道教教义简释(一揽滂沱撰).doc

《道教教义简释》（初版） 作者：一揽滂沱 道教简论 2 【道德一体，尊道贵德】第一 3 【三洞宗元，万法归宗】第二 8 【天人感应，天道承负】第三 9 【齐同慈爱，济世利物】第四 11 【自然无为，柔弱不争】第五 13 【清净寡欲，返朴归真】第六 16 【仙道贵生，无量度人】第七 18 【生道合一，长生久视】第八 20 【国安民丰，欣乐太平】第九 22 编著简介： 内容包括三大部分： 第一部分：教义条文。 教理教义，是一个有机的整体，从根本上说，不好从文字上给予分别。教理教义的精神本质，就是教导人们信仰什么，信仰的最高境界是什么，遵循怎样一个修行的法则，行为如何约束和规范，最终使修行和信仰符合教理教义的要求，不偏离教义宗旨。本书中的教义皆来源自道教的基本经典。（张继禹《道教常识》） 第二部分：“分义”及“经文” 经文部分皆转摘自《道藏经》中的经文。既转摘了《道教义枢》等阐述教义的经典，也直接转摘了《度人经》《玉皇经》等道经。 第三部分：经释 经释部分是以经文为基础对教义做的解释，但不是经文的注解，不拘泥于经文。 编著时候力图做到雅俗共赏，文化层次高的善信可以直接阅读经文。文化层次稍低的善信可以阅读“经释”部分。“经释”部分尽量采用俚语、歇后语等大众化的直白语言。 道教简论 《云笈七签·道教本始部》：上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者，告也，有言、有理、有义、有授、有传。言则宣，教则告。因言而悟教明理，理明则忘言。既有能教、所教，必在能师、所师。是有自然之教、神明之教、正真之教、三皇五帝返俗之教、训世之教。 《云笈七签·道教本始部》：道教经诰，起自三元，从本降迹，成于五德；以三就五，乃成八会，其八会之字，妙炁所成，八角垂芒，凝空云篆。太真按笔，玉妃拂筵；黄金为书，白玉为简；秘于诸天之上，藏于七宝玄台，有道即见，无道则隐。 【道教简述】 始祖黄帝问道于崆峒山，道祖老子阐述道之精义于函谷关，百家论道于先秦，道是中华五千年之根本信仰，是中华文化之根祗。孔子问礼于洛阳始立儒家礼乐之术；墨子修三宝而阐述兼爱、勤俭、不攻之术；庄子衣承道德之学而立庄周之术；韩非子修道德引绳墨而名法家权谋之术；孙子修道德而名兵家不战而驱人之兵之术；……是故，道祖启蒙百家，育化三教。百家皆宗源于黄老，舍本逐末而开派散叶，道术为天下分裂。先秦无道家，百家皆为道家，是故大伪出，智慧显，大道隐，道家生。教自三皇五帝而有，先秦有道教，百家皆为道教，天佑中华，世教虽衰，五千年生生不息，绵延不绝。道不远人，所言远者，非大道也！道不避世，所言避者，非正道也。 道教起自三洞宗元，随三清道祖化育万有而生，故教有五类，自然之教，神明之教，正真之教，三皇五帝返俗之教，训世之教。自然之教最贵；训世之教最次，不得已而用之，往昔圣人孔子伤道德沦丧，阐仁义之道，以礼乐救乱，人民醇厚之风欲加远矣。末世之民无教，无道，人不畏威，大威至矣。 【大家论教】 郝大通：教者道之所以生也。道本无名，强名曰道；教本无形，假言显教。教入精粹，备包有无，故以无言之存乎道体，以有言之存乎器用。 ——道教全真派北七真之一。 陈撄宁：故尝谓吾国，一日无黄帝之教，则民族无中心，一日无老子之教，则国家有远虑。先武功，后文治，雄飞奋励，乃古圣创业之宏规；以柔弱胜刚强，亦大智争存之手段。 ——现代高道，仙学理念的倡导者 鲁迅：中国的根祗全在道教。 ——救亡图存的呐喊者，被誉为中华民族之魂。 李约瑟：中国如果没有道家，就像大树没有根一样。 ——英国两届诺贝尔奖得主，《中国自然科学技术史》作者，四大发明概念的提出者。 【本愿摘录】 若见夷狄，当愿一切得生中国，不生边地。 若见车马，当愿一切得道无为，乘风驾龙。 若见富人，当愿一切救济万物，世世受录。 若见贱人，当愿一切勤修匪懈，各得所为。 若见仙人，当愿一切真道悉成，飞升天堂。 若见大国，当愿一切归宗慕德，若水注海。 若见小国，当愿一切知止虚冲，安其所居。 若见兵甲，当愿一切各念仁心，天下让贤。 【道德一体，尊道贵德】第一 《黄帝阴符经》云：观天之道，执天之行，尽矣！ 《道德真经》云：有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 《老君指归》云：太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明，其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎阴阳，其次莫明乎大圣。 《道教义枢》云：道德者，虚极之玄宗，妙化之深致。神功濳运，则理在生成；至德幽通，则义该亭毒。有无斯绝，物我都忘，此其致也。故《道德经》云：道生之，德畜之。又云：大道泛兮，玄德深远。《西升经》云：道德混沌玄同也。 【总释】道是虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元；万象以之生，五