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不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《韩非子》

山东省临沂市平邑县一中东校区2022-2023学年高一上

学期线上期末语文试题

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天

下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”

为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论

是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。

“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里把五伦作为天

下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国

是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势

力里的一圈而已。”

他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界

线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当

代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之

家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足

以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简

单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚

姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。

（节选自王铭铭、杨清媚《费学通与〈乡土中国〉》）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系

的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意

蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，

我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、

长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男

女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥

不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《韩非子》

合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，

礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个

‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。

依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，

弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、

业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲

不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。

差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”

就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模

式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个

人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈

多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差

序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会

资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因

子影响和浸染，在一定程度