王葆玹：西汉经学源流.pdf
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略论西汉经学之争对当代中国的启示.doc
西汉经学之争出现的历史背景
古文典籍的出现
经秦“焚书坑儒”及诏定“禁挟书”律令之后，儒学的传承几乎遭到了毁灭性的打击，然而强制性的政令，以及粗暴的行政干预，绝不可能彻底禁绝某种思想或学术的传承。《史记·儒林列传》称“及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝。”一些儒家经典被私藏于民间，使得儒学于此时，尚存一息，不绝如缕。
汉兴以后，儒学的发展出现了转机，“诸儒始得修其经艺，讲习乡饮之礼”。叔孙通以儒生的身份，为汉家制定礼仪，开始了儒学复兴的第一步。至于惠帝四年，诏废秦禁挟书之律，藏于民间的典籍相继而出，私人讲学已取得了合法的地位，传经之儒亦先后继出。
景帝时，河间献王刘
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《番僧源流考》补注续.docx
第35卷第2期
第35卷第2期 西藏民族学院学报(哲学社会科学版) 2014年3月
V01．35 No．2 Journal of Tibet University for Nationalities(Philosophy and Social Science—s—)— Mat．2014
《番僧源流考》补注(续)
邹敏1，刘波2整理
(1．四川大学历史文化学院四Jll成都610065；2．西南民族大学文学与新闻学院四川成都610041)
摘要：《番僧源流考》，无名氏作，后经著名藏学家吴丰培先生考证，为晚清钟方所作，“书中不著撰 人姓名，然编入钟方之《藏务类函》中，当即钟方所编”。钟方本人在《
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芈-米姓源流考证.doc
(Mi)米姓源流考证：
珠海、米济生（祖）
前 言
在十多年前(约1999年时节），电视每天报道百家姓讲座，由钱文忠主持。讲到米姓源流，钱文忠解释，米姓来自西域（米国），称胡人（指少数民族），我的小孩子也问我，说我们是胡人吗？还专买了一本小册百家姓，我说我也不太清楚。只小时听你爷爷说过，我们是来至京兆堂，书画传家，书香门第。是一个国家被灭亡后。祖先到处逃避，祖先叫“火神祝融”。我们是米洪涯公支糸。我母亲生一个弟弟妹妹，父亲就拿出那本泛黄色的己虫子蛀了
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2.族群源流.pptx
族群源流;引言：华夏边缘;“我们对北亚游牧人群与汉帝国互动的历史可有一种新理解,这并非一个孰胜孰负的历史。也非一个狼与龙争的历史，而是，被隔绝于华夏资源边界外人群集结为种种政治群体，以分享、竞争本地资源，或尝试突破华夏资源边界。”
;自然、
地理环境
游牧经济
游牧政体与社会;中原王朝形成的外在压力和自身对外管治策略的变化，从历史记忆的角度（黄帝炎黄）解释“华夏”内涵的变化。
游牧社会与中原王朝互动的历史事件（人类经济生态和资源边界、“特定资源环境与人群互动下产生的种种华夏边缘”“游牧部族突破华夏帝国的资源边界或是华夏资源边界的扩张”）;移动法则;边缘研究：
当我们在一张纸上画圆时，事实上是它
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客家源流考.doc
暨 南 大 学
本科生课程论文
论文题目： 客家源流考
学 院： 暨南大学珠海学院
学 系： 企业管理系
专 业： 工商管理
课程名称： 中国区域历史文化地理
学生姓名：
学 号：
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姓氏源流..ppt
元日 王安石 爆竹声中一岁除， 春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日， 总把新桃换旧符。 （宋）苏东坡 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 乞巧歌 乞手巧
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源流管理.ppt
序 在市場品質意識高昂的今天,很多產品若品質不再提高,不良率不再大幅度降低,則很難在激烈的競爭中贏得勝利.於是“不良率趨近零”`“免檢制度”`“零不良”之呼聲此起彼落.在這種情況下,“源流檢查”`“防止失誤”便應運而生了.藉“源流檢查”與“防止失誤”之交相運用,產品不良率可快速降低,接近於零不良的地步. 第一章 生產的構造與檢查 1.1 生產的五個要素 不只是生產活動,世界上的所有的現象都是由下列五個要素組成,它們是: 1.生產對象: 所製造的“產品”.當產品改變 時生產方法也會隨之而改變,是影響最大的一個要素. 2.生產的主体: 擔
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仡佬与竹 族源流长.doc
仡佬与竹 族源流长
桐梓县人大副主任 黄光荣
夜郎国是2200年前贵州高原上一个昌盛繁荣的少数民族王国，然而在公元前25年，它仿佛在一夜间消失得无影无踪。有关夜郎的文字记载和考古发现数量非常少，不重复的文字加起来只有近千字，描述了不很清楚的夜郎轮廓。有关夜郎的文字记载主要包括西汉司马迁的《史记》、东汉班固的《汉书》、范晔的《后汉书》、晋常璩《华阳国志》等史书之中。记载了夜郎有盘发髻，畲山为田，邑取胜，兵力强大，绶了王印等特点。
汉武帝建元六年（公元前135年）派唐蒙出使夜郎，与夜郎王多同达成协议“约为置史，使其子为令”，随之夜郎旁小邑纷纷内附，并成立犍为郡治理。
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一汉字的源流.ppt
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西汉的盛衰.doc
第二节 西汉的盛衰
2．1汉高祖的养生之道
汉高祖在位时，为了与民休息，除了让士兵复员生产，让战争期间逃亡的人回家，把卖身作奴隶的人释放为平民，规定田租十五税一之外，还采取了下列一些措施：①调整和建立新制度。汉朝制度很快建立起来。经过秦末大乱以后，人民又重新在一定的律令下生活，自然感到宁静。②压抑商贾。秦时徭役繁多，商贾乘机重利盘剥，兼并田宅；战争期间，商贾操纵物价，谋取暴利，商贾给百姓造成的痛苦，不比战祸轻多少。汉高祖打击商贾（不得做官吏、拥有的奴婢无偿释放、算赋加倍）有利于人民休息。③对匈奴和亲。为求得暂时的安宁，与匈奴和亲，有利于人民休息。④消灭异姓王分封同姓王。汉高祖一面消灭异姓王，一
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西汉“透光”镜.ppt
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《诗经》经学史.docx
《诗经》之经学史历程先秦孔子与《诗经》“孔子删诗”《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关睢》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔颖达（《毛诗正义》）、欧阳修（《吕氏家塾读诗记》引）、顾炎武（《日知录》）、赵坦（《宝甓斋文集》）郑樵（《六经奥论》）、朱熹（朱彝尊《经义考》卷98引）、叶适、朱彝尊（《经义考》卷98）、崔述（《洙泗考信录》）赵翼（《
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姓氏源流之耿氏篇姓氏源流之耿氏篇.doc
姓氏源流耿（Gěng）姓源出有四：1、出自子姓，以地名为姓。据《姓氏考略》、《史记·殷本纪》及辞源》等所载，商代有君王名祖乙，他的国都从相迁到邢（又称耿）邑，后来的盘庚又把都城迁到毫。邢邑，在今天的河南省温县东。邢的读音，古代读做耿。盘庚迁都后，一部分商朝的公族没有跟随他南迁，仍然留在了邢。这一部分人就把邢作为自己的姓氏。后来为了与读做（Xíng）的邢姓相区别，将这个姓的写法改做耿。2、出自姬姓，以国名为氏。据《通志·氏族略·以国为氏》所载，商代末年有耿国（一名耿乡城），在今天的陕西省龙门县南，周朝建立后耿国灭亡，耿国子孙奔楚为大夫，以国为氏。3、亦出自姬姓，周室封同姓人于耿，又为诸侯国
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宋氏太极功源流支派论宋氏太极功源流.docx
宋氏太极功源流支派论宋氏太极功源流
一、宋氏家传太极功源流支派考 据宋远桥《宋氏太极功源流支派论》记载：自予上溯最始，得传太极功者，系受业于唐之于欢子，许宣平，至今记之，已十四代矣。其间断续传述荒谬，难于记载，菲志其可考者如左： 许先师宣平，系江南徽州歙县人。隐城阳山，结庐南阳辟谷。身长七尺六，髯长至脐，发长至足，行及奔马。每负薪卖于市中，独吟日：负薪朝出卖，沽酒日夕归；借问家何处，穿云入翠微。 李白访之不遇，题诗望仙桥而回。其所传太极功，名三十七式，又名长拳，因如长江大河，滔滔不绝，无间断也。总名太极拳三十七式，各式名称如下： 1、云手；2
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“下岗”意义源流嬗变.doc
“下岗”意义源流嬗变
吴继刚
（西华师范大学文学院，四川 南充，637002）
摘 要：本文通过社会文化现象发展的剖析，对“下岗”一词意义发展的源流进行了梳理。认为“下岗”的意义发展经过了由军事术语向“失业”意义的发展历程，并把“下岗”和“失业”在语义上和语用上的用法作了比较，认为：从语义上看，二者是近义词，不是等义词，刚刚获得“失业”意义的“下岗”还没有完全获得“失业”的全部意义；从语用上看，下岗的职工更愿意采用“下岗”一词，因为“下岗”一词不仅能反映他们的失业原因，而且刺激性要小一些。最后，笔者对几本新词语文词典对“下岗”的处理状况作了比较分析，并指出其出现瑕疵的原因。
关键词：“下岗”；