东北师大附中2012届高三年级第二次摸底考试语文试卷-(1).doc

PAGE PAGE 7 东北师大附中2012届高三年级第二次摸底考试第 页，共 6 页 2011—2012学年（上）高三年级“拼搏无憾·成就不凡” 第二次摸底考试语文学科试卷 命题人：王玉杰 张继辉 注意事项： 1.本试卷分第I卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。考试结束后，将答题纸、作文纸和答题卡一并交回。 2．单项选择题按题号填涂在答题卡上，必须用2B铅笔填涂。 3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读。（9分，每小题3分） 阅读下面这段文字，完成1～3题。 从奴隶社会神话的演进过程看，最高神的自然化是在逐渐蜕尽祖宗色彩后独立的。从天神与社神发展过程考察，便能清楚看到中国奴隶制时代神话演变的这一特征。起初禹是夏人的先祖，殷商承社祀旧制，虽也敬奉禹，但他显然不再是殷人的祖神。到后来，对一般人来说，社神何许人也已不大为人知晓。如《左传》昭公二十九年载献子就不太清楚了，还要问人：“社稷五祀谁氏之五官也？”显然他已不知道社神就是句龙就是禹，社神已丧失了人格精神的地位成为自然神。 天神也如此，作为殷人的上帝，它是至上神跟祖宗神的统一体，帝就是帝俊，就是帝喾，但没有等到殷王朝结束，二者间就开始分裂了。帝武乙射天，可知上帝成了一个抽象的自然神，天是天，祖先是祖先了。所以后来到了周代，天神与人祖已分庭抗礼。虽然他们之间没有发生大的对抗，但二者间已经有了清晰的界线。 最高神成为共同遗产，就势必存在中性化特质，任何一朝祖神都不可当其位，因而，其自然化、抽象化的走向便不可避免。 天地之神由人格神演变为自然神，这正是中国奴隶社会神话发展的规律。在这样变化的背后，是王权的加强与神权的衰落，祖宗虽仍仰赖神的威力，但他本身已具有独立的力量。“万物本乎天，人本乎祖”。祖宗成了人的本源，他在封建社会才真正焕发出活力来。 神话的演变是复杂的，一方面一些人格神变为自然神；另一方面，一些自然神又逐渐人格化，如城隍及山川之神以及地方土地之神，往往又由一些杰出的人物之灵所化。这种状况不能说明神话演变的无序，事实上，自然神人格化是一种普遍趋势，即使是奴隶社会的社神与天神，他们最初也是自然神。祖宗神与之合流，是神话的普遍规律的体现。天神与社神是自然神中特殊者，它因与王权的瓜葛使它不能自已。王权要获得自身的力量，于是便同神权分离，天神与社神于是回复到自然神的本位上去。天神与社神因与王权的特殊关系，再也不可能人格化。这就是进入国家制后奴隶社会留给神话的一个鲜明印记。 奴隶社会国家的神话与民族的神话叠合，是早期的天人合一形态。国家由王族统治，故国家的神话集中体现于帝王的神话也即祖先的神话。王权的成长，理性精神的成长，使这种叠合发生部分的分离，这主要体现为天人之分，即氏族时代传下来的自然神同祖宗神分手，但此时的自然神也同原始社会两样了，本身也具有国家神话的政权因子。同时，国王与祭祀的分手也是政权成长的一个标志。 奴隶社会后期神权与王权的分裂迹象在西周便表面化了，那时，领主制封建社会已经建立。 1.下列关于最高神自然化的表述不符合原文意思的一项是（3分） A.天神与社神的发展过程能够体现奴隶制时代神话演变的特征，他们的自然化是在逐渐蜕尽祖宗色彩后独立的。 B.《左传》中所记载的献子不清楚社神是谁的例子，证明当时社神已丧失了人格精神的地位，成为自然神。 C.天神作为殷人的上帝，本是至上神和祖宗神的统一体，但没有等到殷王朝结束，二者间就开始分裂。 D.帝武乙射天，可知上帝成了一个抽象的自然神，天是天，祖先是祖先,天神与人神已经可以分庭抗礼。 2.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分） A.最高神自然化、抽象化的走向是不可避免的，因为其作为共同遗产，势必存在中性化特质，任何一朝祖神都不可当其位。 B.城隍、山川之神以及地方土地之神本是自然之神，渐渐被一些杰出的人物之灵所化而呈现出人格化的特点。 C.自然神的人格化是一种普遍趋势，所以奴隶社会时期的社神与天神，是由自然神转化而来的。 D.王权同神权的分离，导致天神与社神回复到自然神本位，天神、社神同王权的特殊关系，使其再也不能人格化。 3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（3分） A.神话的演变是复杂的，无序的，有时候一些人格神变为自然神；也有些时候一些自然神又逐渐人格化，变为人格神。 B.奴隶社会国家由王族统治，所以国家神话集中体现于帝王的（祖先）的神话。早期的天人合一形态也就是指帝王的（祖先）神话与民族的神话的叠合。 C.国家的神话与民族的