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三、文化涵化 涵化是文化变迁理论中的一个重要概念，最早使用“涵化”一词是美国民族学局首任局长、著名人类学家鲍威尔，他在1880年写的《印第安语言研究导论》中谈到在百万文明人的压倒之势的情况下涵化的力量造成土著文化巨大的变迁。赫斯科维茨在1938年出版的《涵化—文化接触的研究》是最早的专论涵化研究的著作之一。比（R.L.Bee）因此，涵化的研究最早始于部落及部落文化。 我国学界关于文化涵化的研究，大约兴起于20世纪80年代，至今已有近30年的历史。在这期间少部分人借用文化人类学的“涵化”理论研究我国各民族的文化认同问题。童恩正先生对涵化的解释是“当一个社会与另一个经济文化上都比较强大社会接触时，这个较弱小的社会经常要逼迫接受较强大社会的很多文化要素，这种由于两个社会的强弱关系而产生的广泛的文化假借过程即称为涵化。”黄淑娉和龚佩华认为，涵化是指不同民族接触引起原有文化的变迁，涵化研究是研究不同民族的接触而产生的文化变迁过程及其结果的。林耀华先生认为：“涵化是指由两个或两个以上不同文化体系间的持续接触、影响而造成的一方或双方发生的大规模文化变异。一般认为，文化涵化会出现以下几种情况：其一，接受，即通过某些文化成分的接触、选择、采借，接受。其二，适应，自己传统文化的一部分或全部因素同接受过来的其它文化因素相结合的过程。其三，抗拒，即在涵化过程中，由于强势文化的压力下，使人不容易接受的拒绝或反抗现象。 笔者比较赞同林耀华先生的观点，但笔者认为文化涵化现象它最终的目的是促进文化的多元化，而其多元的文化特色将会弘扬和扩大，使其一方或者双方的文化模式发生改变。要么是双方的文化模式朝着一种新的文化模式转变，要么是弱势的一方文化模式向着强势文化模式转变。土默特地区的文化涵化所呈现的态势主要属于后一种涵化现象。明确的说，近现代土默特蒙古族与汉族长期共处，两种文化相互融合的过程中，民族间互相接受了对方的一些文化因素，使之发生了文化涵化的现象，这一现象使另一方的文化因素结合到自己的文化系统中，形成了多元文化共存的局面。 四、文化认同与民族认同 文化认同与民族认同是不同的概念。在资料的收集过程中，他们有时作为同一概念出现，因此对两个概念进行以下阐述。 国外学者迈尔威利·斯图沃德认为民族认同是指某一民族共同体的成员将自己和他人认同为同一民族，并对这一民族的物质文化和精神文化持接近态度。国内对民族认同的研究最早应起于费孝通先生，他把民族认同的发生看作是一种“人己之别”形成的过程，并将斯大林经典民族定义四要素中的“共同心理素质”解释为“同一民族的人感觉到大家是同属于一个人们共同体的自己人的这种心理”，而“所谓民族共同心理素质其实就是民族认同意识”，王希恩教授指出“民族认同即是社会成员对自己民族归属的认知和感情依附”。郑晓云认为民族认同是社会成员对自己民族归属的自觉认知。民族认同是文化认同的一个阶段，人类在超越了这一阶段之后，才进入到文化的大同时期。 因此，从上述研究中得知民族认同的涵义：民族认同是个人对自己民族有归属感，在这感情的基础上区别本民族与他民族，与其它民族的交往过程中确立自己的群体归属。文化认同包括民族认同，但民族认同并不包括文化认同。互相的联系在于民族认同以文化认同为主要依据，人们的价值观、行为主要受文化认同的意识，其对其他民族或群体认同时会产生相应的认同意识。 黄淑娉, 龚佩华.文化人类学理论方法研究[M].广州:广东高等教育出版社, 2004: 226 童恩正.人类与文化[M].重庆: 重庆出版社, 2004: 207 黄淑娉, 龚佩华.文化人类学理论方法研究[M].广州:广东高等教育出版社, 2004: 223 林耀华主编.民族学通论[M].中央民族大学出版社,1997.397_398 [美]斯图沃德编,周伟驰,胡自信,吴增定译.当代西方宗教哲学[M].北京:北京大学出版社,2001.86-93 费孝通.费孝通民族研究文集[C].北京:民族出版社,1988.173 王希恩 . 民族认同与民族意识[ J ] .民族研究,1995,(6):17 王希恩. 说民族认同[ J ]. 知识时代,学习时报.2002年12月9日