明夷卦第三十六.doc

明 夷 卦 第 三 十 六 （下離火 上坤地 － 地火明夷卦） 明夷，利艱貞。 【語譯】 明夷卦下離明、上坤地，為明入地中之象，故有光明殞滅之意。施於人事，則為暗主在上，明臣在下，而不敢顯其明智之謂也。故當明夷之時，利於以艱困自處，不輕易用事，並能謹守正道，以避小人之害也。 ◎夷，傷也。 【先哲釋義】 1 . 鄭玄曰：夷，傷也。日出地上，其明乃光，至其入地，明則傷矣，故謂之「明夷」。日之明傷，猶聖人君子有明德而遭亂世，抑在下位，則宜自艱，無幹事政，以避小人之害也。 2 . 程頤曰：明夷，日入於地中，明傷而昏暗，為暗君在上，明者見傷之時也。君子當明夷之時，利在知艱難而不失其貞正也。 3 . 朱熹曰：為卦下離上坤，日入地中，明而見傷之象，故為「明夷」。又其上六為暗之主，六五近之，故利於艱難以守正，而自晦其明也。 4 . 李士鉁曰：艱所以晦其明，貞所以正其志，處明夷之道也。不晦其明則亡身矣，不正其志則失道矣，「艱貞」所以明而不夷也。 5 . 劉沅曰：日入地中，非有傷也，為其光為地掩，聖人藉以明有德者見蔽害之象。晉卦為明君在上，群臣並進。明夷卦則為暗君在上，明者見傷之時。 6 . 單渢曰：天下明夷之時，君子不敢忘忽艱貞，處之以艱，則能藏其明，守之以貞，則能使明不息。 7 . 序卦傳：晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。 彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。 【語譯】 彖傳曰：明夷卦下離明、上坤地，明入地中為其卦象。離在內為文明，坤在外為柔順，文王用此文明而柔順之德，臣事殷紂，遭幽囚羑里而著易，雖蒙大難而無損傷。卦辭「利艱貞」者，乃謂處明夷之世，當晦藏其明智而不用，固守正道以避邪害。猶如紂王囚禁其諸父箕子，使箕子遭遇宗臣之內難，而佯狂為奴，晦明不用，雖僅以身免，終能固守其忠貞之正道。此彖傳舉文王之事釋卦名「明夷」，又舉箕子之事釋卦辭「利艱貞」。 ◎以之，用之也。或謂似之也。 【先哲釋義】 1 . 程頤曰：明入於地，其明滅矣，故曰「明夷」。內卦離，文明之象；外卦坤，柔順之象，為人內有文明之德，外能柔順也。昔者文王事紂，蒙犯大難，而內不失其明聖，外足以遠禍患，此文王所用之道也，故曰「文王以之」。。 2 . 程頤又曰：「利艱貞」者，謂能晦藏其明而自守其正也。不晦藏其明則被禍患，不守其正則非賢明箕子。當紂之時，身處國內，切近其難，故曰「內難」。然能晦藏其明而自守其正，此箕子所用之道也，故曰「箕子以之」。 3 . 孔穎達曰：明在地中是晦其明也，既處明夷之世，外晦其明，恐陷於邪道，故利在艱固其貞，不失其正。言所以「利艱貞」者，用晦其明也。 4 . 劉沅曰：光掩而明傷，惟能掩而不傷，則善處明夷者也。晦其明而不息其明，文王蒙羑里之「大難」，而紂莫用其虐；箕子處宗臣之「內難」，雖佯狂而道不與其身俱傷，二聖可為明夷之法。 5 . 楊萬里曰：大難，以天下言；內難，以一家言。紂之難，大能及天下，而不能及文王；內能及一家，而不能及箕子。此用明夷之力也。 6 . 馬振彪曰：文王之明德，夷於羑里，而六十四卦之辭以著；箕子之明哲，夷於囚奴，而洪範、九疇之道以傳。一若天使之夷其明，而無時不明之於大經、大法，更因之而昭垂千古。 7 . 黃壽祺曰：彖傳舉文王之事釋卦名「明夷」，又舉箕子之事釋卦辭「利艱貞」。此兩事與卦旨義甚切合。而箕子之事又與六五爻辭「箕子之明夷」相應。故張載指出：「文王體一卦之用，箕子則有六五一爻之德；文王難在外，而箕子難在內。」 象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。 【語譯】 大象傳曰：明夷卦下離明、上坤地，故有明入地中之象。明入地中，則光明潛藏，故稱明夷。 君子者觀察明夷卦明入地中，光明潛藏之象，悟知治國理政，統治百姓，當晦藏其明智，則更能彰顯其明智。 【先哲釋義】 1 . 王弼曰：蒞眾而顯明，蔽偽百姓者也。故以蒙養正，以明夷蒞眾。藏明於內，乃得明也，顯明於外，巧所辟也。 ◎蔽偽百姓，謂使百姓失其樸質而行其偽詐。 2 . 程頤曰：明所以照，君子無所不照。然用明之過則傷於察，太察則盡事而無含弘之度。故君子觀明入地中之象，於蒞眾也，不極其明察而用晦，然後能容物和眾，眾親而安，是用晦乃所以為明也。 3 . 孔穎達曰：冕旒垂目，黈纊塞耳，無為清靜，民化不欺。若運其聰明，顯其智慧，民即逃其密網，姦詐愈生，藏明用晦，反得其明。 ◎冕旒，音勉流， 指垂在冕前後一串串的珠玉，象徵蔽明也。 ◎黈纊，音投（上）礦，人君以丸形黃棉懸冕兩邊當耳，意不欲妄聞不急之言，象徵蔽聰也。 4 . 呂祖謙曰：明入於地，明本不滅，暫入於地而已。如君子見傷，道不曾滅，此君子養明之道也。 5 . 劉沅曰：明入地中，迹若傷而明實無