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唐 代 宗 教 唐代宗教政策： 儒、释、道三教并存 武德七年，“高祖尝幸国学，命徐文远讲《孝经》，僧惠乘讲《金刚经》，道士刘进喜讲《老子》。诏陆德明与之辩论。于是诘难锋起，三人皆屈。高祖曰：‘儒、玄、佛义，各有宗旨，刘、徐等并各当今杰才，德明一举而蔽之，可谓达学矣’。赐帛五十匹。”（刘肃《大唐新语》卷11《褒锡》） 陆德明：三朝大儒（陈、隋、唐） 但在封建社会里，宗教的神权从来没有取得超越于世俗政权之上或独立于其外的地位，相反的，是世俗政权君临于宗教之上，是现世统治者决定着它们的存在和发展。而中国古代传统的儒家思想，恰是以天命的君权至上为核心的。所以，统治者为了他们的统治，总是极力提倡儒教。 佛、道二教虽然在唐代达到鼎盛，但它们也是作为儒家思想的辅翼而为统治者利用。 道 教 兴 盛 道教： 道教创始于东汉末年 东汉顺帝时，张道陵创五斗米道。《三国志·张鲁传》：顺帝时，张道陵“造作符书，以惑百姓，从受道者，出五斗米。”信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。因教徒尊张道陵为天师（一说张道陵自称天师），五斗米道又称“天师道”。 道教起源： 东汉刘秀政权是在豪强地主集团支持下建立起来的。整个东汉时期豪强地主势力膨胀发展，政治上把持朝政，经济上疯狂兼并和掠夺土地，建立大大小小的庄园。在豪强地主虎噬狼吞的土地兼并以及外戚、宦官争权夺利之下，加上封建王朝的横征暴敛，广大农民纷纷破产流亡，沦落为豪强地主的徒附和部曲。而更多的农民在丧失土地以后，则变成无衣无食、辗转道路的流民，生活尤为悲惨。农民的灾难比以前任何一个朝代更有过之而无不及。 王粲《七哀诗》： 出门无所见，白骨蔽平原。路有饿妇 人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕 独不还。未知身死所，何能两相完。 当时统治阶级与广大农民之间的矛盾十分尖锐。在社会危机面前，处于水深火热之中的广大劳苦大众渴望摆脱苦难，但又看不到自己的力量，找不到出路，他们就希望借助宗教得到精神安慰，甚至幻想一种宗教来拯救自己。这样的社会条件为道教在顺、桓时的产生准备了客观条件。 董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”，援引阴阳五行学说，重新解释儒家经典，建立起了一套天人感应的神学体系。天人感应论，把儒学神学化了。刘秀利用谶纬登上皇帝宝座后，更把谶纬作为一种统治工具。在统治阶级的提倡下，谶纬神学得到广泛的流行和应用，成为东汉时期重要的社会思潮。这样的历史背景，也为道教的产生提供了便利的条件。 《太平御览》引《东观汉记》： 光武微时与邓晨观谶，云：“刘秀当为天子。”或言：“国师公刘秀（刘歆）当之。”光武曰：“安知非仆乎？”建武三年，说故旧平生为忻乐。晨从容谓帝曰：“仆竟办之。”帝大笑 。 两汉之际佛教的传入也加快了道教的建立过程。佛教最初传入中国的时候，正值道家之学倍受朝廷尊崇、神仙方术广为流行之际，佛教被看作是方术的一种而得以在社会上流传。在东汉时，人们还往往将佛教与黄老并举。 　　佛教是一种意义完整的宗教，佛教的教义、教会组织系统、教规教仪和礼拜的祭祀等佛教的各种宗教活动形式给当时中国的方士以很大的启示，给道教的创立提供了一个可以参考的样板。佛教的传入如同催化剂，加 快道教的建立过程。 黄老思想： 中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人。黄老之术始于战国盛于西汉。黄老学派假托黄帝的名义，引进法家学说，改造老子的道家思想，并兼采阴阳、儒、 墨等诸家观点，形成自己的一家之言。黄老思想的特点是“无为而治”。 　汉初统治的主要思想：“休养生息”。 道教渊源： 第一来源于古代宗教和民间巫术， 第二来源于战国至秦汉的神仙传说 与方士方术， 第三来源于先秦老庄哲学 和秦汉道家学说， 第四来源于儒学与阴阳五行思想， 第五来源于古代医学与体育卫生知识。 道教是中国主要宗教之一，道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。 道教认为“道”是化生宇宙万物的本原。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始，即东汉时道教形成宗教，魏晋南北朝时宗教形式逐渐完备。 魏晋的政治环境和社会风气对道教而言是难得的发展机会和发展助力。东晋道家著名学者葛洪《抱朴子》在道家体系中具有重要的地位，葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的发展具有重要作用。 葛洪三十五岁完成《抱朴子》内篇及外篇两部文章。内篇论述神仙药方，鬼怪变化，养生延年的仙道学说，外篇论述人间得失，世事经国治世儒术等。其主要观点就是神仙是存在的，凡人可以通过学仙修道成为神仙而长生不