《白蛇传说》民间文化渊源及商业影片时代操作策略.doc

《白蛇传说》民间文化渊源及商业影片时代操作策略[摘 要] 魔幻爱情电影《白蛇传说》是根据民间故事《白蛇传》的情节单元改编的一部时代商业影片。《白蛇传》是民间蛇妻故事的一种，在民间演变、散播的过程中，可以清晰地体会中国本土文学传统对女性身份的设置与异化。《白蛇传说》是当下语境中的一部商业影片，商业票房与娱乐消费显然是其首要的价值追求。通过对《白蛇传》民间文化渊源的分析，对比《白蛇传说》影片的时代商业操作策略，以此探讨同一母题在不同文化场域中的艺术形态。 [关键词] 《白蛇传》；民间文化渊源；《白蛇传说》；商业操作策略 《白蛇传》是民间蛇妻故事的一种。中国民间关于蛇妻的故事类型萌生较早，经历了一个较为漫长的发展、演变过程才逐渐定型。蛇妻故事类型有差不多的故事要素：蛇精幻化成一个十分美貌的女子，与民间社会中的一个男子产生情感。进而演化出一场荡气回肠的爱情故事。“AT分类法将蛇妻故事列为411型。”[1]丁乃通在《中国民间故事类型索引》中搜集的蛇妻故事有7篇，其中大多数都是明清以来的蛇精故事。刘守华主编的《中国民间故事类型研究》中，这一故事类型共20余篇。考察这些蛇妻故事，可以根据蛇妻形象的善恶及性格特征，把蛇妻故事分为“蛇妖妻型”与“蛇贤妻型”。在蛇妖妻型故事中，蛇妖变幻成的美女，其心术不正。她以美色为手段对青年男子实施引诱，最终达到对青年男子进行迫害的目的。这类故事中的蛇妻是阴毒、残忍、诡谲、骇人的妖魔精怪。而在蛇贤妻型故事中，蛇贤妻不仅容貌秀美端庄，而且性格温良贤淑，明理多情。她与青年男子产生了真挚的情感，并且誓死捍卫这份爱情。但她们大多没有完美的结局。蛇贤妻或被丈夫无意窥见自己丑陋的原形而导致感情破裂，或被所谓有道高人用法术制服。最后造成她们爱情婚姻的不幸结局。蛇贤妻因此也成为一个受人同情、怜悯的对象主体。在蛇贤妻故事中，最受大众关注的是以白娘子为代表的蛇仙形象。明代冯梦龙根据民间流传的白蛇传故事加工写定《白娘子永镇雷峰塔》（见《警世通言》卷二十八）。“叙写杭州临安府青年许宣，清明时在西湖遇上白娘子，相互爱慕，感情日深。许因收下白所盗县库的一锭雪花银而被发配至苏州。白寻找而来，遂结为夫妻，但许一直不知道妻子是蛇精。一日，一道人称白是妖怪，前去捉拿，由于法力不济，落荒而逃。四月初八，许穿上妻子给的新衣去看佛会，竟被官府缉拿，改配镇江。从此，许对妻子多有怀疑。后来，在法海的唆使下，他用钵盂罩在白的头上，使其现出原形，最终被法海装入钵盂内，将其镇压在雷峰寺前所砌的七层宝塔下。”[2]《白娘子永镇雷峰塔》的问世，标志着白蛇传故事的正式形成。其主要人物与基本的故事情节，无不与后世流传的这一故事相吻合。有关白蛇传故事的其他异文，还有江苏的《白蛇的传说》、四川的《白龙洞》和《白娘娘下山》等。形成了以苏杭和白蛇修炼的峨眉山为中心的两个传说圈。蛇妻故事的两个类型在空间上并存，时间上相续。在演化过程中，以白蛇传故事为代表的蛇贤妻故事发展为蛇妻故事的主流。 蛇妻的原型可上溯到人首蛇身的女娲。女娲是古中国最伟大的母神。作为女娲的后裔，蛇妻形象在历史的演变中，竟成为诡谲阴毒的妖精。这一身份的改变，无疑正体现了男权文化体制之下，人们对女性的态度。在古老的中华大地，“红颜祸水”的观念早就成为社会评判女性时一贯的思维定式。历代的先贤曾对此做了总结：“自古女娲，大者亡天下，其次亡家，其次亡身，身苟免矣，犹及其子孙，虽迟速不同，未有无祸者也。”[3]382这一总结被后人奉为“万世龟鉴”。与此同时，男权体制社会为了将男性确立为人的文化规范，故意把女人塑造为“异己”或敌视的对象。蛇精作为异类并伴随自古以来“淫莫如蛇”的观念，正好契合了说教者的意志，蛇妻形象就此成为淫荡、祸害的同义词。女子无才便是德，而美丽的女子无异于妖魅，是千万要刻意提防的。蛇妖妻，成为男权社会想象的妖孽，是女性被男性话语妖魔化后的产物。它实质上反映了人们对情欲又爱又怕的集体无意识。如果说蛇妖妻型故事体现了男权社会对女性身份的歪曲与敌视的观念，那么。蛇贤妻型故事则是历史现实中女性命运的生动写照。在蛇贤妻故事中，“蛇”所代表的不是阴狠、残酷的动物本性，而是低微、卑贱的女性身份。当这一身份特征被公开之后，绝大多数的蛇妻遭驱逐、背叛、迫害甚至惩治。蛇贤妻在男权文化体制下，由于没有独立的人格、尊严，其自身价值自然受到忽视。丈夫的动摇、疑虑必然造就她们的悲剧命运，这与漫长封建社会女子的生命情景是完全一致的。男权社会赋予男人休妻的特权。女人作为男权社会的附属品，没有任何地位可言，随时都有被休弃的可能。蛇妻被驱逐与女子被休都表达出相同的意义本质：女人不容于社会并被是非颠倒地加以施害者（蛇妖妻）的罪名。刘守华在评价《夷坚志》中的蛇贤妻故事时写道：“女主人公虽是由白蛇精幻化而成的女子，却美丽贤淑，同自己钟