精神的求乞者《过客》的深层解读.pdf

第 9卷第 6期 黄 山学 院 学 报 Vo1．9，NO．6 2007年 12月 JournalofHuangshan University Dec．20o7 精 神 的 求 乞 者 《过客》的深层解读 江海洋 (安徽大学 中文系，安徽 合肥 230039) 摘 要 ：通过对 “过客”意象的分析 ，认为 “过客”有其西方原型——苏鲁支；又有其东方原型——孔子。 “过客”是人类整体永恒地 “走”的命运的象征 ；同时也是鲁迅流亡知识分子形象的象征。 关键词 ：过客 ；原型；反讽 ；知识分子 中图分类号 ：I210、3 文献标识码：A 文章编号 ：1672—447X(2007)06—0101—04 鲁迅的 《过客》，“在脑 筋中酝酿 了将近十 老者 ，和老翁也很相似 ，都扮演了一个劝说者的角 年 。”[】10年 ，对一个短小 的诗剧来说 ，或许太 色，也都 曾走过苏鲁支和过客正走着的路 ，但最终 长，但就其 中蕴涵的哲学来看 ，10年恰是诗思的 却停留了下来，一归依于对上帝的笑、哭、低唱，一 酿熟之期 。 归依于 自然的夫、土、风。 除西方的苏鲁支而外 ，老翁与过客的东方原型 一 、 过客意象的原型 可能要追溯到孔子与老子 。据 《史记》中的 《孔子世 家》记载 ，孔子到周向老子问礼 ，老子对辞去时的孔 从 《过客》诗剧的整体结构看，诗剧的核心是老 子说：“聪明深察而近与死者，好议人者也。博辨广 翁与过客 的问答 ，于是便不难找到这一 问答 的原 大危其身者，发人之恶者也……”3[]409而在老子的列 型——尼采的苏鲁支。在 《苏鲁支语录》的前言中， 传中，司马迂记载的老子对孔子所说 的话又有所不 尼采叙述到苏鲁支为了启蒙人群 ，结束隐居 ，走下 同，老子说 ：“子所言者 ，其人与骨皆已朽矣 ，独其言 山冈，在树林中他遇到一位老者 。老者对苏鲁支说， 在耳。且君子得其时则驾，不得其时则篷累而行。吾 你将何所求于睡者，你不怕放火者的刑罚么?苏鲁 闻之，良贾深藏若虚 ，君子盛德，容貌若愚……”[3]494 支回答说，我爱人们。老者说 ，我也曾太爱人类，但 两处所记虽有所不同，但大意却是一致的，都是否 现在我爱上帝，人是一个太不完满的物品。然而苏 定了孔子的复礼之志，并劝他明哲以保身。但孔子 鲁支最终拒绝了老者的与鸟兽同群，颂赞上帝的劝 此后却成为了周游列国的 “漫游者 ”．知其不可而为 告 ，宣布上帝 已死 ，走到人群之中，教他们以超人 的 之，并没有接受老子的劝告。这里的老子相似于 《过 道理。在这里，不难看到鲁迅的老翁与过客的身影。 客》中的老翁，劝他不要再 “走”，劝他停下休息，在 苏鲁支为了爱人类所表现出的无所畏惧 的勇气、刚 鲁迅的过客身上，不难体味到那种知其不可而为之 健不挠的意志、自我牺牲的精神，和过客都极其相 的倔强 ，以及那种积极人世的精神。用李泽厚 由荣 似。苏鲁支在精神上与尼采之前作品中的 “自由精 格那里发展来的 “积淀说”来说 ，孔子的这种精神也 灵”和 “漫游者”形象是有联系的，苏鲁支也说 ，“我 应已化人民族的心理深处 ，成为民族集体无意识的 宁肯请问而且试行道路本身。”“这路——这原来是 一 部分，往往会不 自觉地在一些时刻和地点表现出