建设我们美丽温馨的家园-全国哲学社会科学规划办公室.doc

2013年度国家社科基金重大项目（第二批）——“中国古代环境美学史研究”（项目批准号13ZD072）中期成果之一 环境美学是什么 陈望衡 （武汉大学） 摘要：环境美学是上个世纪末产生的新的美学分支学科，有关该学科的诸多基本问题尚在探讨之中。本文所谈是作者的关于环境美学的基本观点：（一）环境美学的基本问题是人与自然的关系问题。环境就其本义来说，是人的家园。（二）环境美学的主题是以“居住”为基础的生活，有宜居、利居和乐居三个层次。（三）由于环境的主题是生活，因此，“在生活中审美”是环境审美的主要方式。（四）环境美学视界的自然美具有亲人性，可分本然的自然（动物——原始）、可然性的自然（人——文明）、应然性的自然（神性——生态）三个层面。为“自然复魅”是当代生态文明建设一大使命。（五）城市化问题：城市化一方面是城市解构或者说瘦身，另一方面，又是将自然请进城市，（六）环境建设和环境保护问题：建设要追求功能与审美的统一，将工程做成景观。环境保护有技术上的保护，也有观念上的保护，观念不到位，技术也就不到位。希望将环境保护工程建设成环境美化工程 关键词：环境美学、环境保护 环境美学是美学的分支学科，应用性学科。虽然就美学来说，它可以称为应用性学科，但毕竟是理论的，相对于园林、建筑、城市规划、公共艺术等学科，环境美学是它们的形而上学。 真正称得上环境美学研究的学术著作也只是产生于上个世纪末，主要有美国学者阿诺德·柏林特的《环境美学》、芬兰约·瑟帕玛的《环境之美》、加拿大学者艾伦·卡尔松的《美学与环境——关于自然、艺术的建筑的欣赏》等。虽然各位学者均建立了自己的美学思想，但并没有建立起环境美学的体系，笔者的环境美学专著《环境美学》出版于2006年。这部著作出版后，我又完成了《我们的家园——环境美学谈》一书，其间还发表了大量的论文。下面，我简要地介绍我对环境美学的理解。 环境美学的基本问题 环境美学的基本问题是人与自然的关系问题。自然对于人具有两种意义：一是资源义，二是家园义。资源是掠夺对象，家园是保护建设的对象。环境就其本质来说，是人的家园。 人的生存与发展，既需要资源，也需要家园，二者均在自然之中，共存共处。 适合于人需要的资源，在地球上是有限的。同样，适合人生存的家园也是有限的。目前适合于人生存的自然界只是地球，地球是人类唯一共同的家园。 人对自然的过度掠取，竭泽而渔，会导致自然的不正常改变，以致危及家园。地球上的情况现在就是这样。 人既需要资源，也需要家园，这就需要一个调节，在调节不了的情况下，就需要有一个权衡：是要绿水青山，还是要金山银山？最好的回答是：保住绿水青山，谋建金山银山。“谋”指科学。 由人与自然关系问题派生出生态与文明的关系问题。 从本质上来说，文明从破坏生态开始，具体来说，从掠夺自然资源开始。 工业社会后，科学技术突飞猛进，人对自然资源掠夺的规模空前扩大，地球上原有的生态链破坏了，这种生态链的破坏，给人的生存带来危机。我们称之为生态危机，其实，自然无所谓危机，危机是对人而言的。 在人与自然、文明与生态的矛盾的背景下，以什么为本？ 以自然为本，行吗？不行！老子说“道法自然”，似是以自然为本，实还是以人为本，“法自然”的目的，不是让人灭绝，而是让人更好的生存。 以生态为本，行吗？也不行！以生态为本，人就要毁掉自己建立的文明，回到丛林中去，过茹毛饮血的生活了。 不论在哪种情况下，人只能以人为本。 须特别强调的是：以人为本，这“本”指的是人的根本利益与长远利益，而不是所有的利益。 在生态与文明矛盾激烈的情况下，人的办法只能有二： 一是文明适当退让，牺牲人的某些非根本性的利益。 二是文明与生态共生。“共生”在这里的意思：既是文明的，又是生态的，文明与生态双赢。 两种办法，无疑这后一种是最好的，生态文明指的就是这样一种文明。这种文明只能是科学发展观的产物。 环境美学的主题： 环境是我们的家园。家园的意义有二：生命之本，居住之所。 生命之本，哲学意义上说的，指的是人的生命之源、发展之力。 居住之所，生活意义上说的。从某种意义上讲，人只有定居下来后，才有真正的发展，或者说比较大的发展。 农业对人最大的意义，是让人定居。定居才有“家园”的概念。所以，某种意义上，农业是环境美学之源。 就生命之本这一哲学意义而言，环境的概念涵盖了资源； 就居住之所这一生活意义而言，环境的概念并不涵盖资源。 环境的概念既是物质的，也是精神的，基础是物质的。 从环境的居住义，我将环境分为宜居、利居和乐居三个层面。 宜居，就生存的可能性而言，就自然环境而言，重在生态；就社会环境而言，重在人际关系的良性有序。 利居，就利益的发展性而言。 乐居，就生活的品位和质量而言。 乐居之乐，不是一般的快乐，也不是指娱乐，而是指幸