天下有道-丘不与易也优秀.ppt

了解语录体的特点　　《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种： （１）直录孔子及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言行 一、有感情地朗读课文（注意读出不同的语气），并结合具体词句分析这几类人对孔子的态度以及孔子的反应。 1、侧面点明孔子宣扬大道的决心 ←仪封人：崇敬 2、不避嘲讽，积极入世 ←长沮：嘲讽 桀溺：不屑 3、不避讽劝，积极入世 ←接舆：婉劝 4、批评隐士：不仕无义 ←丈人：不满 5、孔子“知其不可而为之”的精神广为人知 ←晨门：不解 1.仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(sàng) (3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）(4)。” 1【评析】  孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。  借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （1）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起。——告诉长沮、桀溺那样的避世之士，蕴含着对众生的深切关怀。 （2）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。——告诉长沮、桀溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。 2【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。 儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。 孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。  3.楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆(dài)而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。 4、子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) (3)而食(sì) (4)之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 4【评析】 人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。 其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。 。  5.子路宿于石门(1)。晨门(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 【注释】 (1)石门：地名。鲁国都城的外门。 (2)晨门：早上看守城门的人。 5【评析】 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门