国学经典解读简.ppt

齐物论 大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不廉，大勇不忮。 【译文】 真正的道是无从命名指称的，真有雄辩高见的人并不言说，大仁者并不自言为仁，大廉者也并不自诩为廉，大勇者从不伤人。 齐物论 毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！ 齐物论 【译文】 毛嫱、丽姬，世人所认为是美的，但鱼儿见了就会潜入水中，鸟儿见了会高飞天空，麋鹿见了会急速逃走，这四者有谁知道天下何种之美才是真正的美呢？依我看来，那些仁义之端绪，是非之路途，纷然杂乱，我又怎能弄清它们之间的区别！ 齐物论 至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！ 齐物论 【译文】 至人太神妙了！林薮焚烧不能让他感到炎热，江河冻结也无法让他感到寒冷，就是雷电劈山、狂风掀海也不能让他感到惊恐。像这样的至人，乘云气驾日月，遨游于四海之外，生死之事尚不能撼动其心，何况世间的区区利害呢！ 养生主 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！ ? 安时而处顺，哀乐不能入也。 刻意 《庄子》外篇《刻意》也是一篇论述养神之道的文章。“刻意”，即磨砺心志，使之行为高尚。作者 认为，那些处处表现自己清高、以教诲世人为己任的、致力于建功立业的、隐居山林而终日闲闲无聊的，以及为了追求长寿而导引练气的，都是有损自然本性，只有“纯粹而不杂，静一而不变，惔（dan，平静）而无为，动而以天行”才是真正的养神之道。 刻意 故曰，夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。 刻意 【译文】 所以说，恬淡、寂漠、虚无、无为是天地的准则和道德的根本。所以说，圣人息心于此。息心宽容便与世无争，因而也就心平气和。心平气和也就恬淡愉悦了。心平气和、恬淡愉悦，忧患就不会入心，邪气也不会袭身，于是自然天性就完美而精神就充实不亏了。 刻意 去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬惔，乃合天德。 刻意 【译文】 去掉智谋机巧诈伪造作，遵循天理而行。因此没有天灾，没有外物牵累，没有他人非难，没有鬼神责备。生，如在水上漂浮，死，如同休息。不须思虑，不须预谋。光明而不耀眼，守信而不必约定，顺其自然。睡时无梦，醒来无忧，心神纯粹而无杂念；精神充沛，终不疲倦。虚无恬淡，就与自然之德性相合。 人间世 德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。 【译文】 “德”的丧失是由于求名，“智”的外露是因为好争。名，正是人们互相倾扎的祸根；智，则是人们相互争斗的工具。这两者都是不祥之物，不可以推行于世。 大宗师 (何谓真人？)古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。 大宗师 【译文】 古时的真人，不以失败为不利，不以成功而自傲，不对事情有所谋划。像这样的人，错过机会而不后悔，一帆风顺而不得意；登到高处而不恐慌，入于水中而不觉湿，入于火中而不感热。只有见识达到大道境界的人才能如此。 大宗师 古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。 大宗师 【译文】古时的真人，不知贪生也不惧死。生不欣喜，死不拒绝。自由自在地来，毫无牵挂地去。不忘自己生命的本源，不寻求自己的归宿。欣然接受自然所赋予的生命，忘却生死的变化而复归自然。这就是叫做不以欲望之心损害自然之道，不以人的力量去辅佐天命之常，这就是真人了。 大宗师 泉涸，鱼相与处于陆，相呴（音xu）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。? 鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘于江湖，人相忘于道术。 大宗师 【译文】鱼相得于水，人相得于道。相得于水者，挖个水池来供养；相得于道的，无为而逍遥，心性安详宁静。所以说鱼畅游于江湖就会忘掉一切而悠然自乐，人悠游于道途，便会忘掉一切而逍遥自在。 大宗师 何谓坐忘？“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。“ 同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！ 【译文】 坐忘就是忘记了肢体，废黜了聪明，抛弃了形骸，去掉了智慧，与自然大道浑然融为一体。 与万物同一就没有了偏爱，因顺万物变化就没有了偏执。果真是贤人啊！ 转载 “柔弱” 老子说：“弱者道之用” 柔弱的作用运用到人生方面，老子认