普定花灯介绍.doc

普定花灯介绍 从民间艺术的角度来看 ,普定花灯可称为贵州一绝 ,被誉为贵州西部旅游线上的一朵艳丽山花。以普定为代表的西路花灯 ,演出程序多 ,内容丰富 ,方言土语 ,民风民俗十分浓郁。 普定花灯的形成与发展　普定花灯是一种汉族民间自娱性的庭院艺术。由于封建统治阶级思想的影响和历史的偏见 ,普定花灯从来不受封建统治者和文人大夫的重视。因此 ,有关普定花灯的来龙去脉 ,史书均无记载 ,仅有《安顺府志》中“元宵遍张鼓乐 ,有龙灯、狮子灯、花灯、爆竹子乐”。和《续修安顺府志、安顺志礼俗卷》的“唱花灯演唱者化妆男女若干队 ,男执扇、女执帕 ,相对边唱边舞 ,以月琴、二胡伴奏 ,词极俚俗 ,甚得一般民众欢迎。各队依次演完后 ,全班合演一场 ,演毕完 ,接待之家酬以喜封”的记载。从上述来看 ,也只能获取一丁点民风民俗和一般演出形式的介绍罢了 ,而对它的形成和历史沿革 ,却未曾有着墨。然而 ,作为汉族民间艺术形式的花灯 ,它在普定的形成 ,是以汉族大量进入贵州并带来包括民间艺术形式在内的汉文化有着密切的关系。明洪武初年至清顺治前期 ,花灯班在普定已经出现 ,共同经历了近三百年的演变和形成过程。到清乾嘉时期(1736 —1796 年) ,普定花灯班已遍及普定汉族居住的村寨和部份少数民族村寨。清乾隆中期至本世纪四十年代末的近两百年中 ,普定灯班相继涌现了一批又一批花灯艺人。如徐荣华、黄枝美、余开言、梁天齐、赵国成、胡光兴等。这期间 ,普定的花灯演出形式 ,主要以地灯中之歌舞灯和地灯中之灯夹戏为主 ,这些歌舞和小戏完全出自民间花灯老艺人之口 ,因而得以保持其纯朴的艺术风格和浓郁的乡土气息。 新中国成立后 ,各地灯班焕发了艺术青春 ,积极配合党的各项方针、政策和中心工作 ,编演了大量具有新时代内容的花灯剧和花灯歌舞 ,解放后至 1958 年的九年间 ,普定城关、化处、马场等地的花灯班 ,演出活动空前活跃 ,涌现了一大批花灯新人和骨干力量 ,他们分别参加了1956 年全省工农业余文艺汇演和 1958 年至 1959 年两次安顺专区花灯汇演。1959 年成立了贵州西部地区第一个专业花灯剧团 ———普定县花灯剧团。在普定的影响下 ,1960 年 3 月又诞生了安顺市花灯剧团。1960 年 10 月两团合并 ,成立了“安顺地区花灯剧团”。从此 ,填补了贵州西部无地方剧种剧团的空白。 普定花灯的演出模式　普定花灯一直保持着季节性活动 ,每逢新春正月间便是花灯演出活动时节 ,另外亦有农历七月玩灯者 ,此时玩灯有祈祷五谷丰登之意 ,名为“米花灯”。演出活动均在晚间举行。活动之前 ,花灯艺人用竹、木、纸为原料扎制各种“牌灯”“、宫灯”“、八卦灯”、 “绣球灯”“、荷花灯”“、鱼灯”“、虾灯”“、走马灯”等形状各异、特色不同的彩色灯笼 ,用长长的竹杆挑上这些灯笼 ,内燃蜡烛 ,既是行进和演出的照明;又是“花灯”标志 ,以吸引观者 ,同时也增添节日喜庆和热闹气氛。 花灯演出活动由灯班统一进行 ,每个灯班由灯头、演员、乐队、执灯笼者所组成 ,人数多则30 至 50 人 ,少则 20 余人 ,灯头是灯班的核心力量 ,多数灯班的灯头既是灯班活动的组织者 ,又是演出中的姣姣者。 灯班的演出活动在灯头的带领下 ,均按照一整套严格的演出模式进行。即“亮灯”、“散贴子”“、出灯”“、参土地”“、开山门”“、开寨门”“、盘灯”“、开财门”“、踩敞”“、搭上咐”“、白”“、花灯歌舞及小戏表演”“、参家神”“、参桌子”“、参果碟”“、撤盘子”“、参门神”“、扫敞”等近 20 个演出程序 ,而每一个程序都有独自的内容体现和表演风格 ,这些演出活动程序又归纳为“出灯”“、进寨”“、表演”“、猜谜破阵”四大系列活动。“出灯”系列是花灯演出前的准备活动 ,普定民间向有 “花灯是正月初九玉皇大帝的诞辰时 ,唐明皇梦游广寒宫向玉帝所借的传说”。因而各地花灯班会便立下了上九亮灯的规矩 ,后来逐渐衍变为正月初几不等。“亮灯”即将蜡烛燃点于灯笼内 ,灯头率众灯友持香蜡纸烛 ,刀头、雄鸡等特供奉花灯菩萨 ,以示一年花灯演出活动的开始 , “亮灯”后 ,灯头派人将写有“花灯奉贺”字样的大红贴子送至选定的某家或某村寨 ,并以对方商定日期后即可“出灯”。 “进寨”系列内容很丰富。当灯班行至预约玩灯的村寨时 ,要履行“参土地”“、参寺庙”“、开山门”“、开寨门”“、盘灯”“、开财门”等活动程序 ,灯班在完成每一个程序时 ,必须按程序的要求即兴念词或唱词。“开寨门”“、盘灯”是本系列最精彩的片断。灯班行至接灯者故意设制的“寨门前”,接灯者早已摆有阵势。如“:接灯方出场三人 ,同戴斗笠、穿蓑衣、一人扛犁 ,一人扛耙 ,一人持锄 ,做耕种动作”。灯头见状 ,稍加思索 ,便知此阵以比喻“大舜尼山耕种”的故事 ,然后唱出: