先秦礼书中保存的古语及其意义.PDF

經學研究集刊 第三期 2007 年 10 月 頁 139 ～ 148 國立高雄師範大學經學研究所 先秦禮書中保存的古語及其意義 ＊ 葉國良 一、前言 西元 1921 年，王國維先生有〈與友人論詩書中之成語〉及〈與友人論詩書中之成語二〉 二文1 ，文中歷舉《詩》、《書》中的「成語」，以為：「其成語之數數見者，得比校之而求其相 沿之意義，否則不能贊一辭。若但合其中之單語解之，未有不齟齬者。」王先生指出：寫於 先秦甚至早至西周的文獻，已有長久沿用的成語，既是成語，自是古語，而且由於長久使用， 其語義往往發生若干變化，不能單靠字面的訓詁得到確解，而須廣泛比對更早的文獻或年代 相近的文例，才有可能得其正解。王先生在該二文中便曾根據金文與西周書面文獻，糾正若 干漢人的誤釋。從語言演變的常規看，王先生的論點無疑是正確的，而且富於啟發性。由於 王先生在文中附帶談到《禮記．曲禮》中的「天王登假」和〈雜記〉所載的弔詞「如何不淑」 亦是成語，讓筆者想到：先秦禮書中的某些用語和儀式進行中應對的措辭，保守性較一般言 談強，往往保留時代較古的語言。如今人行喪禮，司儀會指示家屬「跪。一叩首，再叩首， 2 三叩首。興」等語，其中「跪」、「叩首」與「興」都是古語。 可以想見，先秦禮儀活動中應 當也留有王先生所述的現象。這些現象，不一定只存在禮書之中，如《左傳》一書載有大量 的禮儀活動，自可依王先生之法加以探討。本文以篇幅因素，想要加以探討的，只限於先秦 禮書所保留的古語，並思索該現象的意義。 本文之寫作，目的在指出《三禮》與《大戴禮》中保留了一些比各該書或其中之篇章寫 ＊ 葉國良，臺灣大學中國文學系博士，現任該系教授、文學院院長。 1 二文收入《觀堂集林》（臺北：河洛圖書出版社影印本，1975年），卷2。至於寫作年代，據洪國樑： 《王國維著述編年提要》（臺北：大安出版社，1989年）。 2 據筆者所知，「跪」先秦多稱為「坐」，漢人漸稱為「跪」，南宋以後，「坐」終於喪失「跪」的意思。 「興」屢見《儀禮》。「叩首」，見《前漢紀．孝成一》。至於今日口語中習用的「叩頭」，則早見於《史 記．吳王濞列傳》 、《漢書．李陵傳》等。 139 140 經學研究集刊 第三期 定時更早期的古語，後人不應只以今本的「著成年代」來看待，而誤判了該等語言的時代， 從而將該等禮儀的形成時代往後推遲，其結果是未能恰當掌握華夏禮樂文明的歷史實情。從 學術意義看，本文的研究，是要為該等禮儀形成時代的探討，提供其中一種觀察的角度。 本文所稱的古語，主要有四種情形。第一種情形，是其措辭大量使用公認為西周時期作 品中即已出現的成語，這說明了該措辭的使用由來已久，而非作品寫定時所造。第二種情形， 如果禮書中用了許多作品寫定時的語言去解說文中的詞語，則說明了被解說的詞語乃是更古 的語言，這反映出禮書中的語言有層累的現象，同時說明了禮儀也有層累的現象，因而該禮 儀也不是作品寫定時所制定的。第三種情形，是禮儀進行中使用的對話語言，若其文法結構 或訓詁明顯的異於敘事語言，情況有如上舉「叩首」與「興」之類，則可判定其為古禮語言 的留存；換言之，該禮儀也有古禮之遺存成分。第四種情形，是長期使用的敬語，不宜用文 法分析來處理，更不宜輕率的判定它的時代。以上這四種情形，都反映出先秦禮書所載禮儀 也有層累的事實，因而判斷某種禮儀的形成時期，不能只以今本的「著成年代」為準，而應 該將其時代推前；因為研究禮書，畢竟以禮的內容為最重要。 下文將各舉例證，加以分析，以為說明。 二、使用西周時期即已出現的成語 禮書中存在西周甚或周初即已出現的成語，如王國維先生舉出的「天王登假」和「如何 不淑」