吐鲁番摩尼教题跋中的“国王”.pdf

维普资讯 吐鲁番摩尼教题跋中的 “国王” [德]茨 默 著 桂 林 杨富学 译 (1、兰州大学敦煌学研究所 甘肃兰州730000；兰州大学 外国语学院，甘肃 兰州 730000； 2、北京大学 东方学研究院，北京 100871) 一 中图分类法：B989．1 文献标识码 ：A 文章编号：1001—62522【003)01—0148—06 正如汤杰罗(A．vanTongerloo)在 摩《尼教寺院文卷 (ManichaeanMonasteryScrol1)} 中 所言，在吐鲁番绿洲发现的回鹘摩尼教文献 中很少有叙及高 昌回鹘王国寺院者．述及历史事件 和 当时国王的文献也数量有限。即使在这为数不多的残卷 中还有一些 内容不清，至今无法 明 了其具体内容 。其中，比较重要的是一件出自吐鲁番的古回鹘语文献，其 内容与回鹘可汗尊号 的用法有关 ，兹录其相关 内容如下 ： 教义之 内，寺 内信众 (dindarlar)与高贵的法师都从 内心感到愉悦 ；教义之 外，恩泽遍施的公主们 (tark萏nqun6uylar)、王-vr4r](tngrikfintgitl~ir)、王国大 臣和 使 臣们 (il)，所有尊贵的王公贵族和他们豢养的毛皮动物和两脚动物，还有那 些如禽鸟般 鸣叫的奴4F(bodunbogun)和其他芸芸众生 (qalinqara)，纷纷 自蔚蓝 的天界降至大地。天神与俗界凡夫 (qutlarwaxgiklar)一个个都法喜充满，欢喜 雀跃，庆祝这一 良辰吉 日的到来。 这段文献之所以常被引用，引人注 目，是有其多方面原因的。这里我想提请诸位注意 以下 几点 ： 1．很明显，社会地位的划分在这里显得很重要 ，至少题记作者本人对此极其重视 ； 2．作者肯定是一位生活在 10至 11世纪的地位较为显赫的摩尼教徒； 3．文献 中对僧、俗二界的划分格外引人注 目，其表达方式是用 “内”和 “外”两词相对应的。 对这些问题前贤已有多篇论文提及并研究过 。@那些用于低等 民众的词汇有点不那么讨 人喜欢，诸如 “他们豢养的毛皮动物和两脚动物”、“如禽鸟般呜叫的奴仆”等莫不如此。这些不 应理解为当时的习惯使然，而只能说是代表了题记作者的等级观念。其后使用了一个标点符 号，开示天神与俗界凡夫欢喜的场面，以便与前面的内容断开，独 自构成一个特殊的生物群体。 正如我所猜测的那样，他们未被归入俗世之流。亨宁曾对 “天神与俗界凡夫”作过解释，至关重 要。他说 ： 我本人认为从这个比较靠前的位置来看，“天神与俗界凡夫”当属保护神或 · 148 · 维普资讯 吐鲁番垮尼教题跋中的 “国王 护法神之类，应是保护个别教区的神灵。④ 中古伊朗语术语 “farrah(6n)u(艿)vax§(6n)被古回鹘语采用，写作 qut(1r)wxk(1r)， 二者源流在此无须赘述。@前者的farrah(粟特语作 frn)X~应于古回鹘语的qut ， 为 “吉祥”之意， 在古往今来的突厥一回鹘语言文献中，其使用是相当广泛的。@第二个词 axg(a)在两种语言 中同时被保留了下来，只是在回鹘语中略有变化，写成了waxgik。这些词 已不仅仅是形容词， 而是像宗德曼对我教示的那样，已经变成了名词，具有 “精神”之意。吾人固知，在古回鹘语文 书中虽然经常出现有词组 qutwaxfiik(神)，但单独使用 waxgik的例证在 回鹘语摩尼教文献中 也时有所见，如用古 回鹘语写成的圣阿摩 (MarAmm6)故事 中就有这样的词汇出现 ： 于是神 (waxaik)~．L,I~,40~自己所说 的话去行事……⑦ 邦格在对这段话所作的附注中写道 ： 此处显