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关于中国文化心理和全球化 　　[作者简介] 唐逸，中国社会科学院宗教所研究员，博士生导师 　　 　　我今天讲的题目是：《中国文化心理与全球化》。 　　在当今世界，全球化是一个总的趋势，哪一个国家如果不能融入到全球化之中，就没有太大的发展余地。我们国家要怎样去适应全球化的进程，这是我国所面临的一个重大问题。如果在经济上全球化，则国内的各种体制势必与国际准则一致化。经济运作遵守国际准则，不仅需要政治、经济、法律等体制的保障，而且需要契约精神、秩序原则、公平诚信、科学态度、效率至上等一系列与市场经济相适应的社会习俗和文化风尚，从人的内在需要来推动人们的经济活动。这里便出现文化适应的难题。对于西方社会来说，这一切皆是现成的，他们恰恰是在这种文化环境和公民社会中，发展出当今的市场经济。然而对于第三世界，尤其中国这种有着古老传统的国度，???然会发生文化适应的问题。如何适应，则牵涉到一些根本问题。在全球化的过程中，不仅是经济的全球化，各个国家的文化也在全球化着，而文化心理是其中的一个重要方面。 　　今天我想讲的是活的文化，是一般人心中所表现的东西，我姑且把它叫做文化心理。最近有人指出，由于传统“面子”观念在作祟，正常的学术批评难以开展，甚至青年学生为了维护导师的面子，替犯有道义错误的导师开脱罪名，等等（杨曾宪：“批抨事小，面子事大”，《中华读书报》２００２年５月１５日）。现在我们就以“面子”心理做实例，来分析一下中国的文化心理。 　　中国的面子，不同于西方的荣誉，而是一种与身份制关系网紧密交织在一起的、维护“上下贵贱之别”的专制等级社会的“礼”。一个人的面子不仅属于个人及其从属的等级，而且涵盖一个利益攸关的关系网，如上下级、家族、宗族、集团、宗派、圈子、师生、哥们儿等，就是《红楼梦》里说的“一荣俱荣、一损俱损”的那个身份面具。在一个礼治的社会中，面子关系已经构成一种社会秩序。为利益、为生存而保护面子，比维护社会公正更重要。这是我们的传统，也是我们的现实。如果一个中国人企图用“看在我的面子上”的方式来解决一个纠纷，而达不到目的，他往往会愤愤然地说：“你太不给我面子了！”这是很重的一句话，几乎就是决裂。 　　这个礼治传统，渊源久远。《礼记?曲礼》说：“分争辩讼，非礼不决。”便是说法律问题归根结蒂要由礼来解决。面子和礼有什么关系呢？礼是维系社会等级秩序而超乎法律之上的社会规范。它是通过教育至深入人心而形成的风俗，靠身份以及维系于身份的尊严来维持。《周礼?天官冢宰》所谓“建邦之六典”，一曰治典，二曰教典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。将礼教置于政、刑、事之前，因为礼典的功能是“以和邦国，以统百官，以谐万民”。《中庸》：“礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。”《曲礼》：“夫礼，所以定亲疏。”《经解》：“夫礼，禁乱之所由生。”其目的是使人在不知不觉之间依靠身份尊严（面子）来维持一种“上下贵贱之别”的社会秩序。《诗?小雅?何人斯》：“有?`面目，视人罔极。”讽刺他俨然有脸面，可见面子传统之悠久。对于有脸面的人，不能随便批评。《?b梁传?成公九年》：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”在三传中读到不少“为桓公讳也”“为叔武讳也”“为公子同夷讳也”“为公子喜时之后讳也”。现在我们为老师讳，有什么奇怪？面子，古语也称“颜”，“颜面”“脸面”“面目”“面皮”“面孔”等。《国语?吴语》：“若其有知，吾何面目以见员也。”《旧唐书?张浚传》记载兵部尚书张浚教训藩镇曰：“既未识君臣礼分，复何颜以御军民哉？”可知在礼分与颜面之间已设置因果关系。“内廷宰相”杨复恭奉卮酒敬张不饮，杨曰：“相公握禁兵，拥大旆，独挡一面，不领复恭作面子耶？”张笑曰：“贼平之后，方见面子！”前边的“面子”指杨复恭的身份，后边的“面子”则指张浚幻想邀功之后在皇帝跟前抬高的身价，即排挤杨的本钱。《三国演义四十六回》：“若不看众官面皮，决须斩首！”连死刑皆可因面子而取消，可见其功能之大。然而既然只是面上，也就难免有假。《朱子语类七十二》：“人人面分上说一般话。”古语有：“面朋口交”“面是心非”“面誉背毁”“面从”“面违”“面称”之类的行为。反之，则有“面折”“面究”“面刺”“面诋”“面讦”之类不留面子的严厉惩罚或报复方式。“文革”中常说的“搞臭”“钉在耻辱柱上”，说明我们仍然习惯于依靠面子这个礼治的手段来维持社会秩序。西方人一向对中国人的面子观念感到奇怪，英语里有一个词ｆａｃｅ－ｓａｖｉｎｇ（ｔｏ ｓａｖｅ ｆａｃｅ挽回面子／ｔｏ ｌｏｓｅ ｆａｃｅ丢面子），根据《牛津大词典》，这个词最初见于１９世纪中叶的报刊，也就是鸦片战争时期，似乎与讽刺中国人有关。也许很少有人想到，面子文化与礼文化其实有极深的形而上的渊源。《礼运》称：“是故夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而