第三节、直觉与逻辑----美学的角度教案分析.ppt

第三节、直觉与逻辑----美学的角度 一、美学的性质 （一）、美学的研究对象 1、传统观点 A.美学是研究艺术的（艺术哲学）。批评：过于狭窄，还有其他审美现象。 2、现代观点 A、美学研究审美（活动、现象），包括审美对象和审美体验。 B、从外部研究到内部研究。 （二）、美学的学科属性 1、人类知识分类：自然科学、社会科学、人文科学。 2、美学不属于自然科学，美不是自然属性 3、美学不属于社会科学，美不是社会现象 4、美学属于人文科学（精神现象） 5、美学属于人文科学中的哲学分支（形而上性质） 6、美学的综合学科性质 三、美学的分支学科 1、按照知识构成划分： （1）哲学美学 （2）心理学美学 2、按照应用领域划分 （1）艺术美学 （2）教育美学 （3）技术美学、环境美学等。 （二） 美学的意义 一、美学的知识学意义：解释审美现象、了解审美的历史等。 二、美学的哲学意义：领悟生存的意义，如何获得自由。 三、美学对艺术的指导意义；掌握艺术规律，为艺术创造、鉴赏、批评提供理论工具。 四、美学对社会生活的指导意义：促进社会和谐；人与自然和谐；美化生活，获得全面发展。 （三） 美学的历史 1、西方美学的历史 （1）、西方古代美学 哲学基础是实体本体论，存在是客观的实体，客体性哲学和美学。美成为实体的属性，艺术成为对实体的模仿。 希腊美学——柏拉图认为美是理念的光辉；艺术模仿现实，而现实是理念的影子。亚里士多德认为实体是客观事实，而艺术模仿现实的本质（“应当有的事”） 中世纪美学——美是上帝的属性。 （2）、西方近代美学 哲学基础是实体认识论，考察人的认识能力及其限度（能否认识实体），主体性哲学和美学。美学考察美感。 “美学之父”鲍姆加登定名“感性学”，审美成为感性认识的完善。 康德把审美归于情感领域（知、情、欲的划分）。沟通了现象与本体（实体）。 黑格尔认为美是理念的感性显现，即形象性的自由精神的体现。 席勒认为审美是自由的游戏活动。 以上是欧洲大陆的理性主义美学，还有英国的经验主义美学传统。 （3）、西方现代美学 哲学、美学终结实体论，走向存在论、意义论；终结主体性，走向主体间性。审美成为超越现实存在的自由生存方式。 海德格尔认为存在不是存在者，是通过人的存在“此在”揭示存在意义，审美是本真的存在，是人与世界的和谐共在——“诗意地安居”。 伽达默尔的解释学认为审美是人与文本的对话，形成视域融合——主体间性。 法兰克福学派认为审美是对现实的否定，是反异化的自由活动（阿多诺、马尔库塞等）。 （四）、中国美学的历史 1．中国古代美学 没有形成严谨的学科体系，但是在主体间性和价值论的基础上表达了独特的美学思想——和谐美学。 （1）儒家主张加强人文教化，美学是伦理美学。美善相通，美的本质是善，“美善相乐”主张人与社会的和谐共在，美是理性与感性的和谐。 （2）道家反对文明教化，回到自然生存，主张人与自然和谐共在，获得逍遥。 2．中国的现代美学 中国美学从西方引进。王国维开端，蔡元培、朱光潜等继之。 解放后，转向苏联美学，强调了美的客观性，反映论。 （1）第一次美学论争，20世纪50年代到60年代，批判朱光潜美学，讨论美的主客观性问题，形成四派美学： 客观自然派——美是客观的自然属性（蔡仪） 客观社会派——美是客观的社会属性（李泽厚） 主观派——美是主观的感觉（高尔泰、吕莹） 主客观统一派——美是客观的属性符合主观的标准（朱光潜） （2）第二次美学论争，20世纪80年代，关于美的本质问题。“美学热”的兴起。 李泽厚发展为“实践美学”，康德的主体性，青年马克思的实践论。认为美的实践的产物，是人化自然的结果，美的本质是人的本质。 蔡仪发展为反映论美学，认为美是客观属性，审美是对它的反映；美是典型。 实践美学形成了主导地位。 （3）第三次美学论争，20世纪90年代，实践美学与后实践美学的论争， 古典美学与现代美学之争，与现代美学接轨。 后实践美学认为审美不是与实践、现实同一，实践、现实是异化活动，审美超越现实，克服异化；不是主体性活动，而是主体间性活动，总之，审美是自由的生存方式和超越的体验方式。 （4）刚刚发生的第四次美学论争，日常生活美学与超越性美学论争，性质是现代美学与后现代美学之争。 日常生活美学主张“日常社会审美化”，大众文化兴盛，审美与日常生活融合，审美是日常生活的快乐享受，失去超越性，主张“身体美学”。 后实践美学即超越性美学，坚持审美的超越性，开展对感性异化的日常生活的审美批