高二语文下册期末测试卷.doc

高二语文下册期末测试题 语文 时间：150分钟 满分：150分 命题：辽油一高 李辉春 一、（12分，每小题3分） 1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是 A．蓓蕾（lěi） 麻痹（bì）大意 粳（jīng）稻米 供不应（yīng）求 B．勾当（gòu） 随声附和（hè） 泌（bì）尿科 叱咤（zhà）风云 C．嫉（jí）妒 大动干戈（gē） 发横（héng）财 量（liàng）人为出 D．埋（mán）怨 萎靡（mǐ）不振 角（jué）斗士 蓦（mò）然回首 2．下列词语中没有错别字的一组是 A．春晖 纠察 倒计时 不修边辐 B．照相 赃款 警届线 不计其数 C．气概 扫描 大拇指 丰功伟绩 D．勖梓2008年从山寨手机到山寨春晚，种种原本不登大雅之堂的玩意开始理直气壮地登场亮相，并且以自己顽强的草根品格赢得了人们的掌声。有些认为山寨文化表征着民间主体性的崛起。　　 “山寨”一词，据说起源于粤语，指的是 “盗版”、“仿冒”、“克隆”之类的商业模仿行为。 “山寨手机”、“山寨电影”、“山寨明星”乃至“山寨文化”，都产生于不过，单单强调难以敞开山寨文化的野性。按的解释，在山林中设有防守的栅栏的地方；有寨子的山区村庄。栅栏和寨子都是防护性存在，但它们都展示了对中心的反抗格局——在普天之下莫非王土的语境中，由民间人士私设的栅栏和寨子无疑是挑战性的边界标志，昭示着底层的主权意识和主体性。由这个词的本义可以看出，山寨文化的山寨品格不仅在于复制中心、主流、精英的行为、话语、产品，更在于搭建自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，形成自己的独立性、不羁品格、自治领域。部分知识分子之所以为山寨文化喝彩，就是因为他们认同这种意义上的山寨性。　　然而，当下的山寨文化并不具有足够的山寨品格，它就不可能拥有自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，难以培育底层的主权意识乃至主体性。而且，其解构功能也注定是非常有限的——从表面上看，山寨文化的确解构了中心、主流、精英的神话：复制中心、主流、精英的产品、话语、活动说明我等小民也可以做同样的事，这岂不反证了中心、主流、精英并非想象中的那样神圣、强大、高明吗？可是，这种弱化功能实际上是虚幻的：正如业余歌手翻唱明星歌曲只能增加明星的知名度，草根人士对中心、主流、精英的模仿客观上推动了后者的增殖、播撒、再生产。只要分析山寨春晚的运作过程，我们就可以清晰地领受到这种复制对主流的增殖、播撒、再生产机制：几个民间人士欲排演自己的春晚，貌似向央视叫板，但实际上却将央视春晚当作了榜样、目标。他们的大本营位于首都绝非偶然，而是暗示了其真实定位和心态。几个居住在中心地带的人之所以要模仿央视春晚，是因为后者处于中心的中心，是因为向中心的中心看齐是中国人的心理定势，是因为复制中心可以满足他们移情的需要。在这种一切向中心看的语境下，山寨文化不可能具有真正的山寨性——只有当山寨文化的创造者忘掉中心、蔑视中心、忽略中心而强调自己的地方性和个人性时，山寨文化才能真正山寨起来。这恰恰是当下山寨文化所不具备的，当下山寨文化建设者远未摆脱中心化的思维方式这种以复制中心为基本特色的山寨文化缺乏真正的野性、原创性、主体性。与其说它表征着草根文化的崛起，毋宁说它暴露了其致命的贫乏。　　从某种意义上说，山寨文化是草根阶层的新衣——衣服是有了，但总体上不过是仿制品，草根们至多在其上增加了若干装饰。它解构了有关民间-草根的神话——传说中的民间高手终于出山以后，其行为却让满怀期待者感到失望：原来他们依然未摆脱中心化的思维，其主要工作仍是模仿和复制，其目光还是聚焦于庙堂、精英、主流、中心，其创新性尚微乎其微。山寨文化的现状敞开了一个残酷的事实：我们曾寄予厚望的民间文化很可能比主流文化更贫乏，说白了，它山寨的外形里面跳动着“主流”的心脏。恰如《水浒》所昭示的，这种意义上的山寨文化时刻可能被主流“招安”，最终完全放弃其山寨性。处于民间的山寨文化以对中心的模仿表达了对中心的敬仰和归顺。它并非是反中心的，而是暂时未进入中心而已。因此，中国山寨文化的原罪在于它还没有足够的野性、个性、主体性，在于它尚只有借来的外衣，在于它还没有自己的灵魂和心脏。　　山寨文化是草根显身的重要方式，它的不足也折射出中国的欠缺——缺乏真正的民间主体乃至我们所说的“社会”。因此，山寨文化的建设者更需要抛弃借来的新衣，让山寨文化真正山寨起来，以山寨文化的野性、个性、主体性推动草根力量的生长。尹翁归字子兄，河东平阳人也，徙杜陵，翁归少孤，与季父居。为狱小吏，晓习文法，喜击剑，人莫能当。是时大将军霍光秉政，诸霍在平阳，奴客持刀兵入市斗变，吏不能禁，及翁归为市吏，莫敢犯者。公廉不受馈，百贾畏之。 后去吏居家。会田延年为河东太守，行县