中国传统艺术文化哲学基础.ppt

第一讲 中国传统艺术文化的哲学基础 哲学是文化的思想基础 文化的范围很广,包括哲学、科学、文学、艺术、宗教、教育、风俗等。哲学是文化的核心，其他具体文化莫不受哲学思想的引导和影响。 一、概说中国哲学 先秦时代，主要有六家：儒、墨、道、法、名、阴阳。其中最重要的是儒、墨、道三家。名家资料散佚，法家主要是政治思想，阴阳家也仅有片断资料。儒墨并称显学。道家是隐士思想，虽非显学，但影响广而深远。在先秦时代，“道”是最主要的范畴。先秦诸子都在求道，不仅老子求道，孔子也在求道，其他学派也是如此。大家试图探究表面现象背后是什么东西。 儒家尚仁贵中。“仁”的本义是承认别人也是人，是古代人道主义的开端。但仁又是差等之爱，承认等级差别。“中”反对“过”与“不及”，承认事物的发展有一个适度的问题。“中”要求维持现有制度，具有保守倾向。但在日常生活中，在一定范围内，确立“中”的原则还是必要的。 墨家提出“兼爱”、“尚贤”等十大主张，其中最突出的是“非命”和“非乐”。墨家的特点是尚“力”贵“用”。尚力，故非命；贵用，故非乐。在阶级社会，人们不能掌握自己的命运，所以非命之说很难被人接受。非乐，完全否定艺术的价值，既不符合统治者的要求，也不能满足劳动者的愿望。 道家提出自然主义的原则，对于中国哲学的本体论有着重大贡献。道家哲学体系的核心是“道”，道是世界万事万物由此而生的本体。道的本性是自然无为，人应效法道体，因此，道家主张无为而治、小国寡民的政治思想。道家反对知识文化，具有一定的消极性，但事实上注意对自然规律的探索。 汉代罢黜百家，独尊儒术，于是诸子之学转入了两汉经学。经学是伴随汉武帝罢黜百家、独尊儒术，设五经博士，博士与其弟子讲经书而产生的，其中心是整理、研究和阐述儒家的经典。哲学经学化是汉代儒学的一个基本特点。在经学研究中，由于方法和思路的不同，学者们分成“我注六经”的古文经学和“六经注我”的今文经学。后者是主流。 在先秦时，诸子求道，但天、地、人三道并未贯通。在秦汉大一统社会，三材需要贯通。天人关系构成了秦汉哲学的主题。这是时代精神的召唤，秦汉的哲学家们为此进行了艰苦的理论探索。到了汉武帝时期，以董仲舒为代表的儒家经学占据了思想界的统治地位，他们主张天人大一统、天人感应、人道渊源于天道，为儒家学说寻找宇宙论的依据。 从两汉到明清，儒学虽有盛衰，但始终居于统治地位，而道家思想也流传不绝。从两汉到明清，中国哲学思想的基本形式是儒道交融、墨学中绝。墨家“尚力贵用”的精旨湮没不彰。汉末佛教输入，后来流传渐广，到隋唐时代，形成儒佛争胜、三教鼎立的形势，也出现三教合流的趋向。中国的佛教徒接受了中国固有思想的影响创立了中国佛学。儒家学者也汲取了道家、佛教的若干观点。到 宋代，理学继承、宣传孔孟的基本思想，采纳了道家、佛教的若干思想资料，开辟了儒家的新阶段。明清之际的进步思想家又突破了理学的局限，达到中国古典哲学的高峰。 就哲学的问题和核心范畴的变化而言，魏晋时期的哲学在中国哲学史上，无疑是以其理论模式的转换和创新为特色的，有无之辨贯穿于这一时期的始终，“玄学”的定名恰当反映了它作为思维形态的虚无玄远的特色。 有无问题，即本末问题或体用问题，这是反映了对汉代独尊儒术的反抗，主要体现为名教与自然的关系问题。崇本息末、崇无息有的前提的确立，实际上就意味着对既有之言——传统汉学经典的否定。只有否定这些经典，才能够走向超言绝象的本体之无。贵无不只是突出了本体，也意味着全新的学术思想和方法的成立。从而，与考据实证的研究方法相反，忘言忘象以知意，也就顺理成章地成为接通本体的唯一可能之道。 东晋以降，清谈之风虽仍散播于大江南北，玄谈名士也仍为士族子弟追慕的偶像，但从理论创新的角度而言，玄学却是渐趋衰颓了。当玄学走向穷途末路、难以继续引领学术发展潮流之时，来自异域的佛教文化像一股新鲜的血液，为中国文化和哲学注入了新的创造活力。佛教般若学的空有之论，不仅与士林玄谈相应和，更为玄学的有无之辨开出了新意。迨至晋宋之际，随着涅槃佛性 学说的传播，把真空与妙有结合起来，在实相论的基础上构建佛教的心性论，不仅成为尔后中国佛教哲学理论致力的主要方向，而且也为宋明理学的构建提供了足资借鉴的基本理论框架和重要思想资源。在隋唐时期，由佛教佛性问题所引发的心性论在儒家思想家那里主要表现为性情问题。韩愈倡道统，宣扬儒家的人性论，提出性三品说，他把人性 分为上、中、下三等。韩愈的人性论不过是孔子“尚智下愚不移”和董仲舒性三品说的发挥。但是韩愈反对佛、道二教，维护儒家的纲常名教，极力地推尊儒家和倡导儒家的道统说以及