荀子劝学原文及翻译高一劝学荀子朗诵.doc.docx

【荀子劝学原文及翻译】高一劝学荀子朗诵 荀子认为，学习知识能够增加智慧、开拓视野、端正品行，君子不同于普通人的原因， 就在于他们善于不断地学习。 如下是小编给大家整理的高一劝学荀子朗诵，希望对大家有所作用。 高一劝学荀子朗诵君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝 ;冰，水为之而寒于水。木直中绳， ?以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者， ?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也 ;不临深溪，不知地之厚也 ;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗， 教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子， 无恒安息。靖共尔位，好是正直。 神之听之，介尔景福。 ”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远 ;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里 ;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发， 系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长 四寸，生于高山之上而临百仞之渊 ;木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也 ;平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎 ! 积土成山，风雨兴焉 ;积水成渊，蛟龙生焉 ;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里 ;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步 ;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折 ;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 ;蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无 冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰： “尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。 ”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 ;玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎 ? 朗诵前的准备朗诵是朗诵者的一种再创作活动。 这种再创作，不是脱离朗诵的材料去另行一套， 也不是照字读音的简单活动， 而是要求朗诵者通过原作的字句，用有声语言传达出原作的主要精神和艺术美感。 不仅要让听众领会朗诵的内容， 而且要使其在感情上受到感染。 为了 达到这个目的，朗诵者在朗诵前就必须做好一系列的准备工作。 选择朗诵材料 朗诵是一种传情的艺术。朗诵者要很好地传情，引起听众共鸣，首先要注意材料的选择。 选择材料时，首先要注意选择那些语言具有形象性而且适于上口的文章。因为形象感受是朗诵中一个很重要的环节；干瘪枯燥的书面语言对于具有很强感受能力的朗诵者也构不成丰富的形象感受。其次，要根据朗诵的场合和听众的需要，以及朗诵者自己的爱好和实际水平，在众多作品中，选出合适的作品。 把握作品的内容 准确地把握作品内容， 透彻地理解其内在含义， 是作品朗诵重要的前 提和基础。固然，朗诵中各种艺术手段的运用十分重要，但是，如果 离开了准确透彻地把握内容这个前提，那么，艺术技巧成了无源之 水，．无本之木，成了一种纯粹的形式主义，也就无法做到传情，无 法让听众动情了。要准确透彻地把握作品内容，应注意以下几点： 1.正确、深入的理解 朗诵者要把作品的思想感情准确地表现出来， 需要透过字里行间， 理 解作品的内在含义： 首先要清除障碍， 搞清楚文中生字、 生词、成语典故、语句等的含义， 不要囫囵吞枣。望文生义。 其次，要把握作品创作的背景、作品的主题和情感的基调，这样才会 准确地理解作品， 才不会把作品念得支离破碎， 甚至歪曲原作的思想 内容。 以高尔基的《海燕》为例，扫除文字障碍后，就要对作品进行综合分析。这篇作品以象征手法， 通过暴风雨来临之前。暴风雨逼近和即将来临三个画面的描绘，塑造了一只不怕电闪雷呜，敢于搏风击浪，勇于呼风唤雨的海燕一 --这一 “胜利的预言家 ”的形象。 而这部作品诞生之后立即不胫而走， 被广大工人和革命群众在革命小组活动时朗诵，被视作传播革命信息，坚定革命理想的战歌。 综合分析之后， 朗诵时就不难把握其主题是： 满怀激情地呼唤革命高潮的到来。