中国皮影戏影偶中的雷公形象.doc

中国皮影戏影偶中的雷公形象 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：中国皮影戏影偶中的雷公形象 1 一、雷公的传说及形象的演变 2 13.【五代?蜀】杜光庭撰《神仙感遇传?叶迁韶》 6 16.【明】宋濂等撰《元史》卷七十九《舆服志二?仪仗》 7 二、传统皮影戏中的雷公和雷震子的影偶造型比较 11 第二大类，南方皮影中的雷公，系雷公和连鼓分开刻成两件影偶。 11 注释： 12 文2：析望奎皮影戏中的婚恋观 13 一、 宗教文化的因素 13 二、 民风民俗的因素 14 三、皮影戏班行规的因素 15 参考文摘引言： 15 原创性声明（模板） 16 文章致谢（模板） 17 正文 中国皮影戏影偶中的雷公形象 文1：中国皮影戏影偶中的雷公形象 目前，中国民间传统皮影戏的演出日见稀少，然而皮影戏影偶的出售在某些地方却形成了市场。市场上出售的皮影戏影偶，有的皮薄如纸，红红绿绿，像剪纸一样，一看便知不适用于演出之用，那是现代民间艺人雕刻的旅游纪念品；有的皮质稍厚，颜色深暗，造型奇特，多为神怪，号称明代和清代古影，索价甚昂，那是当成文物古董在眩人眼目，瞄准的买家多半为外宾和民间艺术收藏者。这样一来，怎样鉴别老影偶和新影偶，便成了当下影戏研究者和收藏者亟待探索的课题。鉴别影偶的方法很多，最常用的一种为：类型比较法，就是从影偶造型，剖析其构图的依据，再从影偶构图依据的时代来确定一件所谓“古影”（俗称“老皮影”）可能出现的年代上限。本文仅以中国皮影戏影偶中的雷公形象来阐释影偶鉴定之类型比较法。 一、雷公的传说及形象的演变 雷（?Y），本为空中激电所发之响声。原始人类对自然的敬畏，产生对天空中电闪雷鸣自然现象的崇拜、神话和信仰。甲骨文“雷（?Y）”字最初含闪电之形，或曰“天火”；故“当雷之击时，或燔人室屋，及地草木”[1]；或曰：雷声隆隆，“谓天之怒”，“怒用口”[2]，故雷之甲骨文初字从口。又曰“相扣而音鸣者，非鼓即钟也”[3]，故殷周铜器铭文雷（?Y）字又从田，本为圆圈套十字，象鼓面之形（见图一）。《论衡?雷虚篇》曰：“《礼》曰：‘刻尊为雷之形。’一出一入，一屈一伸，为相校轸（绞?G）则鸣，校轸之状，此象类之矣。”许慎《说文解字》：“?Y，从雨??，??，象?咦?形。籀文?Y，间有?摺?撸??Y声也。”黄晖注：“古器多以‘?摺?为雷，‘?摺?即‘回’字，亦取屈伸校轸之义。”刘盼遂案：“‘校轸’为‘绞?G’之借，……是绞、?G二字皆以状雷之出入屈伸之容也。”[4]殷周铜器上的雷纹（?呶疲┯纱说妹? 天能发怒，则天有灵。原始人相信冥冥之中有一个司雷之神。这个司雷之神（雷神）像什么样子呢？从古至今民间流传的神话故事中所见雷神的形象有雷兽、半人半兽（雷怪、精灵）和雷祖（即人形的雷神）三大类。兹按载籍时间顺序，排列材料于下： 1.《山海经?大荒东经》曰：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”郭璞注：“雷兽即雷神也，人面龙身，鼓其腹者。橛犹击也。 《大荒东经》这里明明说雷神原是一种状如牛、黑色、无角、一足的神兽（夔），以雷兽之皮为鼓，以雷兽之骨敲击鼓，便发出雷声。郭璞所谓“人面龙身，鼓其腹者”，乃是晚于雷兽的传说，已进入半人半兽阶段。 2.《山海经?海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”《史记?五帝本记》正义引此经云：“雷泽有雷神，龙身人颊，鼓其腹则雷。”《淮南子?地形训》：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”高诱注：“鼓，击也。熙，戏也。”雷神敲击自己的肚皮，发出声响，以此为乐。 3.雷公一词，最早出现于《楚辞?远游》：“左雨师使径侍兮，右雷公而为卫。”东汉王逸《楚辞章句》注雷公句曰：“进近猛将，任威武也。”“近猛将”，近似于猛将，即人形化的神。到底雷公的造型何等模样，王逸言之未详。 4.【东汉】王充著《论衡》卷六《雷虚篇》曰：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推[椎][之]，若击之状。其意以为，雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。”“雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公？飞者皆有翼，物无翼而飞谓仙人。画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复着翼。使雷公不飞，图雷家言其飞，非也；使实飞，不为着翼，又非也。夫如是，图雷之家，画雷之状，皆虚妄也。 由王充《论衡?雷虚篇》可见，东汉画工笔下的雷公形象为：“图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右