审美文化的治理性与当代美学话语的文化政治转向.pdf

审美文化的治理性与当代美学话语的 文化政治转向 李艳丰 内容提要 大众审美文化的兴起推动美学话语从哲学美学向审美实践、实用主义、 日常生活等多重向度转型，形成了以研究审美文化治理为核心内容的文化政治话语范式。 审美文化治理强调将审美实践同文化治理统一起来，把审美视为塑造主体的治理性技术， 通过对感性世界的审美介入，在文化空间构建广义的政治权力共享与共治模式，形成审 美文化与政治意识形态融通耦合的结构，最终实现以审美实践助推政治治理的文化政治 目的。西方文化知识界在反思审美文化治理问题时，虽然认识到审美文化的治理性内涵， 但拘囿于知识话语和文化观念的领地，其理论带有明显的审美乌托邦色彩。构建社会主 义的审美文化治理范式，应批判性借鉴西方审美文化治理的理论与实践经验，创造性运 用马克思主义理论重构审美文化的治理性内涵，使审美文化治理成为表征与实现社会主 义价值的文化政治实践。 关键词 审美文化；治理；美学话语；马克思主义；文化政治 鲍姆加通将美学命名为“感性学”，以摆脱传 这种对理性的过度信仰，使美学长期偏离感性生活 统形而上学的理性专断，为感性寻找知识与话语的 的经验场域，成为维系资产阶级理性文化霸权与高 合法性。伊格尔顿把美学的诞生视为感性的政治变 级艺术法则的意识形态形式。20 世纪以来，随着大 革：“审美是朴素唯物主义的首次冲动——这种 众审美文化的全面兴起，西方美学开始发生知识与 冲动是肉体对理论专制的长期而无言的反叛的结 话语的转型，主要表现为：不再片面追求理论美学 果。”“诞生于 18 世纪的陌生而全新的美学话语 的知识生产，而是强调从审美实践与生活世界的感 并不是对政治权威的挑战，但它可以解读为专制主 性经验出发重思美学问题；不再坚持现代性的知识 ［1］ 义统治内在的意识形态困境的预兆” 。但在很 分化逻辑与审美自治的美学法则，而是立足大众审 长一段时期里，西方美学并没有给感性实践与日常 美文化现实，充分吸收后现代主义的合理内核，形 审美经验以足够重视，反而通过不断强调理性、艺 成大众审美文化批判理论、实用美学、生活美学等 术自律等宏大叙事，将审美的感性存在裹挟进理论 新的美学话语；抛却审美主义的宏大叙事，强调审 的抽象思辨中，美学遂成为远离世俗审美经验与日 美文化的治理性与美学话语的文化政治意义，等等。 常生活实践的理论之思。鲍姆加通将美学设定为研 本文主要结合大众审美文化的经验性变迁，反思审 究感性认识完善的科学，这意味着作为生活艺术的 美文化的治理性内涵与美学话语的文化政治转向。 审美，必将脱离日常感性经验而升华为真理的形式。 其后如康德美学，偏重审美形式而排斥具体感性经 一 大众审美文化时代美学话语的 验，“康德从审美表达中驱逐了所有感性的东西， 多重变革 ［2］ 只留下了纯粹的形式” 。黑格尔贬抑感性，认 为艺术哲学的理念之思高于感性的艺术审美实践。 在现代性文化居于主导的时期，受分化自治知 12 审美文化的治理性与当代美学话语的文化政治转向 识逻辑的影响，美学被视为研究美与艺术的哲学， 审美化景观。大众传媒与影像审美文化的出现，改 理论分量重于实践，理性精神压抑感性审美。随着 变了大众的审美方式与审美趣味，推动了感性审美 大众审美文化的兴起，传统哲学美学、理论美学开 的历史变革……诸多新的审美经验，使哲学美学理 始陷入困境。大众审美