国学导读（郑家治官性根）国学导读第一编：经学.ppt

第一编：经学导读第一章：经学简介 第一节：经学的定义与内容： 一、经学的定义 经学，就是有关儒家经典的学问，又称儒家学说（the Confucianists），简称儒学，是中国古代最有影响的学派，起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派。其学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。儒家思想是中国古代社会的主流思想，是对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，还是东亚地区的基本文化信仰。 经学定义 经线比纬线重要，所以后世尊称儒家重要典籍为经 ；“经，常也”。刘熙《释名?典艺篇》说：“经，径也，常典也。如径路无所不通，可常用也。”刘勰《文心雕龙?宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。” 儒家经典就是重要的阐述天地、人事常理的书籍，经学则是研究儒家经典的学问。 二、经学的内容 《庄子?天下》说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。” 司马迁《史记?滑稽列传》说：“六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。” 今文学家以诗、书、礼、乐、易、春秋为序，古文学家以易、书、诗、礼、乐、春秋为序， 《十三经注疏》 儒家经典自《庄子》六经说以后演变发展为十三经 。 南宋光宗绍熙年间已有十三经注疏的合刊本。 儒家十三经(易书诗，三礼三传，孝尔论孟) 《周易正义》 魏?王弼、晋?韩康伯注，唐?孔颖达等正义 《尚书正义》 汉?孔安国传、唐?孔颖达等正义 《毛诗正义》 汉?毛亨传、郑玄笺、唐?孔颖达等正义 《周礼注疏》 汉?郑玄注、唐?贾公彦疏 《仪礼注疏》 汉?郑玄注、唐?贾公彦疏 《礼记正义》 汉?郑玄注、唐?孔颖达等正义 《春秋左传正义》 晋?杜预注、唐?孔颖达等正义 《春秋公羊传注疏》 汉?何休解诂、唐?徐彦疏 《春秋榖梁传注疏》 晋?范宁注、唐?杨士勋疏 《孝经注疏》 唐玄宗注、宋?邢昺疏 《尔雅注疏》 晋?郭璞注、宋?邢昺疏 《论语注疏》 魏?何晏注、宋?邢昺疏 《孟子注疏》 汉?赵岐注、宋?孙奭疏 “四书”与“五经” “四书”指《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》，名称始于宋代，其中《大学》、《中庸》是《礼记》中的两篇。 而“五经”始于汉代，汉代立五经博士，其中之《礼》指的是《仪礼》，唐代指《礼记》，《春秋》只有《公羊传》、《谷梁传》二传，唐代改为《左传》。 第二节：经学的意义 儒家经典是为为天地立心之学，也包含着为生民立命之学与术，最大的意义在“为万世开太平” 。 一是小学是国学的基础与民族文化的载体和结晶。 二是儒家伦理思想是中国哲学的主体与核心价值观。 三是儒家政治思想是中国社会长治久安的基石。 四是儒家教育思想对后世教育的影响极为深远。 五是儒家历史思想奠定了后世史学的基础。 六是儒家经济思想是古代经济发展的依据。 七是儒家重人事与格物致知蕴含着科学思想。 第三节：经学的发展一、先秦原始经学 先秦原始经学指未经汉儒天人感应之说改造的原始孔孟思想。《庄子?齐物论》认为“六和之外，圣人存而不论”，在《论语?雍也》中孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。” 今人认为除《尔雅》外，其余十二经都已经在先秦产生并确定。 先秦原始儒家著作在当时只是百家之一，未被经典化与神圣化，因此便是富有理性与批判精神的思想学说，是真正的原典与元典，所以特别值得珍视与研究继承，以发扬光大。 二、两汉今古文经学 汉武帝重用《公羊》学大师董仲舒、公孙弘，“罢黜百家，独尊儒术”，经学立为官学，完成了思想定于一的理想，且学习经学成为仕宦的捷径。 汉武帝时官学有五经（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》）博士。后来博士逐渐增加，至汉宣帝时《易经》分四家，《书经》分三家，《诗经》分三家，《仪礼》分两家，《公羊春秋》分两家，共十四家，称为五经十四博士。 两汉经学倡导通经致用与天人相与，且发生今文经学与古文经学之争。 三、魏晋经学与玄学 魏晋南北朝是经学的衰微分立时期，但其上承两汉章句训诂之学，下启隋唐义疏之学。 经学玄理化是魏晋时期经学的主要特色。 玄学是兴起于正始年间，流行于魏晋时期的一种道家思想。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 玄学一是以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。二是以辩证“有无”问题为中心，形成以何晏、王弼为代表的玄学贵无派与裴頠崇有论之争。三是以探究世界本体为其哲学的基本内容。 玄学主要流行于上层名士中，儒学仍然是普通士子与百姓的基本思想与行为规范。 四、隋唐经学的延续 隋唐政治上大一统，国力强大，思想活跃，因此儒释道兼容，思想文化上则实现了南北大融合。 经学在唐初与