神话故事中的洪水灾害.doc

神话故事中的洪水灾害 前言 神话是初民对于自然现象的解释，反映人类和自然界的互动关系。远古的神话，都是原始社会初民集体的口头创作。在文字发明之前，已经广泛地已口耳相传的方式流传下来。神话流传日久，使得故事的内容复杂化、系统化、美丽化、合理化，而成为初民在日常活动过程当中，对自然现象的解释，对于自然界的奋斗和愿望，以及全部社会生活的反应。 水与人类的生活有着密不可分的关系，在古代控制水的设备尚未发达之时，水对人类，有时赐福，有时降祸。这种水的双重作用，随时提醒初民对水的注意。因此在各个民族的神话里，几乎都可发现有关水的解释神话。 关于洪水的传说，不仅出现在中国上古的神话故事中，在世界各国也屡见不鲜，可见洪水应该是上古时代普遍的自然灾害。因此，神话故事若能配合考古数据，再加上逻辑分析，便可将上古地理环境重新呈现出来。 中国古籍中的洪水神话 大洪水的出现，在中国古代典籍中颇为常见，兹举例如下： 《山海经海内经》 洪水滔天。 《尚书尧典》 汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。 《孟子藤文公上》 当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。 《淮南子览冥训》 女娲时，四极废，九州岛裂，水浩洋而不息。 上述三则故事中，描述了洪水肆虐的情形，然而，洪水的产生，上古初民是如何解释的呢？圣经旧约创世纪曾记载：「耶和华见人在地上罪恶很大，就后悔造人在地上，便使洪水泛滥在地上，毁灭天下。」中国古代有上天为了惩罚人类，于是降洪水以为儆戒的说法。 《尚书大禹谟》 洚水儆予 然而，最常见的传说，还是共工和他的臣子相繇（柳），造成洪水泛滥的。 《淮南子天文篇》 昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天地折，地维绝，天 倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。 《淮南子本经篇》 舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁 未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。 《山海经大荒北经》 共工之臣相繇，九首蛇身自环，食于九土，其所歍所 尼，即为源泽。不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮没水， 杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。 《山海经海外北经》 共工之臣相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵， 厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。 禹厥之，三仞三沮，乃以为池，群帝是以为台。 平定大洪水的英雄，则以禹和女娲最为常见，当然在禹之前，还有一位失败的鲧。 《尚书洪范》 鲧堙洪水。 《山海经海内经》 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀 鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。 （郭璞注：息壤者，言土自长，故可堙水也。） 《山海经大荒北经》 ……禹湮没水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。 《山海经海外北经》 ……禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥 之，三仞三沮，乃以为池，群帝是以为台。 《国语鲁语上》 伯禹念前之非度，厘改前制，疏川导滞。 《淮南子本经篇》 舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛涧，平通沟 陆，疏注东海。鸿水漏，九州岛干，万民皆宁其性。 《淮南子览冥训》 往古之时，四极废，九州岛裂；天不兼覆，地不周载，火爁焱而不 灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色 石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫 水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。 这些故事说明了鲧、禹和女娲的治水方式，大体而言，鲧是用「息壤」堵塞洪水的方式，结果导致失败。而禹改用疏导的方式，终于获致成功。女娲则是用「芦灰」来止住洪水。然而，为什么鲧用息壤会失败，而女娲用芦灰为什么就成功呢？因为这两则神话来自不同的族群，当然就有不同的发展结果。 洪水神话的地理意涵 在四十六亿年的地球历史中，开始有人类活动，是最近两百万年来（新生代第四纪）的事。第四纪是人类繁衍的时代，分成两个地质时期，前者称洪积世，或称更新世，主要地质活动是「冰河」，后者称冲积世，或称全新世，是冰河后的世界。第四纪之地形及气候之变化，深深影响人类之生存和发育。 图一 公元前两万年世界冰河最大覆盖地区 洪积世由四个冰河期及三个间冰期组成，一般而言，在冰河期，气候变冷，冰河覆盖面积扩大，大洋水面因而下降，使许多近岸岛屿都与大陆相连，又使河水入海之位差增大而侵蚀力加强，沉积岩层由粒子较大之物质组成。相对的，在间冰期内，气候转暖，冰河溶解力减弱，沉积物为粒子