王霸之术王道篇.doc

王霸之术：王道篇 金海峰 上一部我们对孟子的生平和孟子的主要思想作了一个大致的介绍，同时，强调了孟子思想中的仁义至上，而且还举了汤尧三代的事例，来证明孟子的思想。 伊尹以割烹要汤 在上一部结尾的时候，我们特别强调了伊尹以割烹要汤的故事。伊尹，据说是商汤的一个贤相，当初伊尹耕于有莘之野，而且他本身是乐尧舜之道，他自己当时的思想是“非其义，非其道，禄之以天下都不顾”，如果不以道义来取，哪怕是给我天下我都不要，他是大贤隐于野。而汤知道伊尹这个人很贤能，就几次派人去邀请他，经过几次交往之后，伊尹觉得与其自己乐尧舜之道，为什么不出山帮助商汤成就尧舜之道呢，也就是这种观念的转变，使他从田野中走了出来。在这一段交往的过程中，伊尹给我们留下了一段非常著名的话，这一段话由孟子在他的著作中反映出来了，伊尹强调：“天之生此民也，以先知觉后知，使先觉觉后觉，予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也。思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。”伊尹强调，天之生民要由先觉者、先知者提前觉悟，找有知识的人去帮助、教育、引导后知后觉的人，真的作为一个对社会有责任、负责任的人，要考虑到天下的民众，哪怕是匹夫匹妇一个人，没有受到尧舜时代的恩泽，都像是由我把他推到沟中让他受苦一样，而且伊尹强调，没有枉己而能正人的，因而就以天下国家为己任，帮助商汤成就了一代伟业。在上一部，我们就是以这个故事作为结束的。 从现在开始，我们要讲在孟子的著作中所要反映的王霸之术。孟子生于战国时期，这个时期诸侯纷争，就像后人所强调的那样，“诸侯力政，不统于王”，“以攻伐为能事”，诸侯力政已经成为一种社会现实了。孟子所处的时代，已经不能像孔子那样，怎么才能让它恢复到周的大一统时期呢？孟子是因势利导，想以自己的这种王霸之事理想来说服诸侯，这里记载了很多他游说诸侯，和诸侯之间相互对话的情景。 五十步笑百步 在《梁惠王》第三章中，有一个著名的，我们都知道的“五十步笑百步”的故事。梁惠王也就是魏惠王问，“寡人之于国也，尽心焉耳矣，河内凶，则移其民于河东，河东凶亦然。”河内凶，不仅要把老百姓转移到河东去，而且还要把粮食转移到河内，河内和河东的河是指黄河，河内如果要是遭灾了，就把百姓迁移到黄河的东边来，然后把粮食运到河内去，河东凶也是这样，周遭其他国家也没有像这样尽心尽力地对待民政，为什么他们国家的百姓数量不见少，而这个国家人数又不见多呢？这是为什么呢？梁惠王对这个现象感觉到有些不解，向孟子讨教。其实孟子一听，心里就明白了，他就举了一例：孟子说你不是喜欢打仗吗，我用打仗这种事给你作一个比喻，“王好战，请以战喻”，两方军队交锋了，兵刃一接，有一方扔掉了兵器、脱掉了盔甲转身就跑，有的逃兵跑到了一百步，有的逃兵跑到了五十步，跑五十步的人就嘲笑一百步的胆小逃跑，而且跑出那么远去，这行不行？梁惠王说不行，虽然说他没跑百步，但他也是逃跑。孟子解释道，要是知道这个道理，就不用去奢望这个国家的民众要比其它的诸侯国的民众多，实质上你和其它国家行使政事也不过是五十步与百步之间的差别，不能五十步去笑百步，做得还是不到位，你光是考虑到有灾害的时候，把百姓到处迁移，然后搞一点粮食去赈灾，你光考虑这个事情不够的，要从根本上把国政处理好。 如何处理国政与农耕 其实根本上处理国政，在当时的农耕社会是比较简单的，孟子看到了问题的实质，第一，不违农时，春种秋收的时候，把百姓抽调出来让他们出壮丁、干别的去，这是不行的。“不违农时，谷不可胜食也”，如果真的不去干扰百姓从事农业耕作，粮食想吃都吃不过来；“数罟不入池 不可胜食也”数罟是非常细密的网，如果非常细密的网不到深池里边去，鱼虾就不可胜食，不能是为了打鱼捞虾，用非常细密的网把小鱼小虾都打走；“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，斧斤是伐木的工具，要以时入森林，不要在树木还没有长成材的时候砍伐，这样会违背植物的生长规律；要是这样的话，“谷与鱼不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”老百姓就能够在自己这一生中，有一个基本的物质满足，养生丧死而无憾，这是王道之始，是行王政的开始，所以要把基本问题要解决了。 孟子说完这么一番话之后，又给梁惠王描述了在他心中，百姓能够过上安稳日子的一幅图景，这幅图景是在孟子的理想里边，中国社会典型的小康家庭的模式。“五亩之宅，树之以桑”，有五亩地来种桑树；“五十者可以衣帛矣”，五十岁以上的人就可以穿着很好的衣服了；“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”，鸡、猪、狗，如果你能够给予政策，让它按时的这个生养，七十岁以上的人就能够经常地吃到肉了；“百亩之田，勿夺其时，那数口之家可以无饥矣”百亩地如果能够按时让百姓去从事耕作，数口之家一年下来就不至于过着挨饿的日子。达到这种程度之后，这是物