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庄子及其思想 庄子及其思想 一、庄子与《庄子》一书 二、追求思想自由的大师 三、庄子及其后学的仁义观 四、庄子及其后学的“情性”观 五、庄子后学的“无为”理论 一、庄子与《庄子》一书 1、庄子生平 2、《庄子》一书 《庄子》书分为内篇、外篇与杂篇 。 二、追求绝对的思想自由 老子注目于本体论，深入认识天、人关系。这是对于世界与宇宙的宏观考察。 孔子注目于社会伦理，深入认识人、人关系。这是对于社会与历史的宏观考察。 庄子则注目于认识论，深入认识人的精神领域。这是对于宇宙与社会两方面的考察，其考察既宏观又微观，达到了认识论发展的极高水平。达到此点的关键在于追寻精神领域的绝对自由。 追寻思想自由的大师（一） 追寻逍遥自由： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。（《庄子·逍遥游》） 逍遥释意（一） 逍遥释意（二） 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。（《逍遥游》） “无思无虑始知道。”“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”（《知北游》） 追寻思想自由的大师（二） 真正的自由须“无待”。 “夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩（变），以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·逍遥游》） 追寻思想自由的大师（三） 真正的思想自由必须“忘己”。 “不知周之梦胡蝶与，胡蝶之梦为周与。”（《齐物论》） “忘吾有四枝（肢）形体”，“忘其肝胆，遗其耳目”（《达生》） “欲言而忘其所欲言”（《知北游》） “相忘以生”（《大宗师》） “忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之我，是之谓入于天。”（《天地》） 这种忘我的状态，庄子称为“吾丧我”（《齐物论》） 追寻思想自由的大师（四） “齐物”方可“游刃”于“和谐”之境。 体悟事物的对立统一性质，从不同的角度进行观察变动不居的事物，“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。……是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。……彼是莫得其偶，谓之道枢。”（《齐物论》） “小年大年”。“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”（《逍遥游》） “庖丁解牛”： 彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。……提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。（《养生主》） 三、庄子及其后学的仁义观 1、《庄子》内、外篇的仁义观： 《庄子》内篇多从逍遥、齐物的角度对于仁义进行比较客观地分析, 如谓“大道不称, 大辩不言, 大仁不仁”；又谓:“自我观之, 仁义之端, 是非之涂, 樊然殽乱,吾恶能知其辩!” (《齐物论》) 。 《大宗师》篇记载, 在庄子看来, 仁义的问题实可置之不辩, 因为社会上所讲的仁义, 并非通乎“道”的“大仁”。为什么要区分“仁”与“大仁”呢? 关键在于它们两者与“道”是否有关系, 通乎道的是谓“大仁”, 反之则是播弄是非的一般的仁———亦即儒家之仁。 庄子推崇的“圣人”、“至人”、“真人”等,决不以仁义自诩,他们“利泽施乎万世,不为爱人”,“万物而不为义,泽及万世而不为仁”(《人间世》) ,仁义实在是不值一提的事情。如果“躬服仁义”,那就如同受了黥刑一样而不得逍遥。庄子提倡“坐忘”,首先应当忘掉的就是“仁义”。反之,如果非要宣扬仁义,“强以仁义绳墨之术暴人之前”,那就是“灾人”(《人间世》) ,即祸害于人。 《庄子》外篇诸篇对于仁义的抨击和剖析, 主要集中在以下几个方面: 1）断定“仁义”是对于人性的戕害,是对人心的迷乱。 2）断定“仁义”是造成社会动乱纷争的根源。 3）以道家基本观念对于“仁义”学说进行重新诠释。 4）属于外篇的《天地》《天道》《天运》等, 将仁义视为“道”和精神逍遥的工具, 即所谓“假道于仁, 托宿于义, 以游逍遥之虚”(《天运》) 《庄子·让王》篇记载子路认为孔子周游列国到处碰壁, 是为“道”“穷”而“无耻”的表现。 原宪对于来造访的子贡的抨击。原宪虽为居陋巷的贫士, 但却保持高节, 不苟于世俗, 瞧不起居富贵而自傲的子贡。他不无自豪地说:夫希世而行,比周而友,学以为人,教以为己,仁义之慝,舆与之饰,宪不忍为也。 这两个记载, 可以说是从正、反