《布依族传统民居建筑文化概况》.pdf

守望布依族文化－－布依之子 布依族传统民居建筑文化概况 从类型上看布依族民居建筑不是通常所谓的经典建筑也不 是所谓的通俗建筑，而是民俗学重点研究的民间建筑，是我国最 早的民居形式之一的干栏式民居建筑，它与庭院式、穴居式、蒙 古包式等建筑类型有很大区别。其房屋顶一般为悬山式，还有少 量的歇山顶和重檐，由于对汉文化的借鉴，也有少量硬山式的屋 顶，有的外围加上高高的马头墙护体起到防火防风的作用。硬山 式的屋顶与山墙平齐，所以主要适合于干旱少雨的北方地区，而 悬山式屋顶伸出山墙之外则适合于温和多雨的南方气候类型。因 为悬山式屋顶不仅有前后出檐，在两侧山墙上也有出檐，能更好 的遮挡雨水，减少风雨对房屋的侵蚀，布依族民居选择悬山屋顶， 并非具有民族性，而是区域性气候使然。 布依族民居大体类型除了布依族先民从巢居延续来的上层 住人下层养猪牛的干栏式以外，还有与其它民族文化交融的平地 楼形式。就房屋的单体结构来看，其房屋类型是对中国古建筑中 的穿斗式结构的继承发展，其内部全部采用的是传统的榫卯（凸 出部分叫榫或榫头；凹进部分叫卯或榫眼、榫槽）穿合，不用一 钉一铆。从就地使用的建筑材料来看主要又有石板房和木楼两 种。 从历史上来看，远古时代的布依族先民曾采用什么样的住房 形式，由于目前民族学、考古学资料没有为我们提供有关这个问 1 守望布依族文化－－布依之子 题的足够证据,同时因布依族没有本民族文字（现代的文字是新 中国成立后创制的）加以记载，因此到今天为止我们仍不能考证。 关于布依族干栏式建筑的历史信息在一些汉文文献中有零星的 记述。不过，“干栏“一词直到南北朝时期才在史籍中出现，之 前都说“巢居”。布依族源于我国先秦时期的百越人（“布依族” 这一名称是新中国成立后才定的）。20世纪50年代末至70年代 初考古学家们在浙江、江苏、江西、湖北、广东、广西等原百越 民族的发祥地和分布地，陆续发现了7000多年以前古越人的一 些建筑遗址。从结构特征上看，与后来的干栏建筑极其相似。同 一时期在云南、湖北等地发掘的青铜器时代的遗址和器物上也发 现了干栏建筑的遗址和铸型。说明了干栏式建筑是古越人典型的 居住形式。对干栏这种建筑形式的记载，最早见于春秋时期的著 作，当时称为“檐巢”、“巢居”、或“构木为巢”。特别是晋代张 华著的《博物志》里面记载：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。” 这样就一语道破，“巢居“这种建筑形式是南方越人的典型居住 特征。而“干栏”一词直到南北朝时期才在史籍中出现，“干栏” 又作“干阑”、“杆栏”、“阁阑”、“高栏”、“葛栏”、“麻栏”等。 《魏书》(第 101 卷)记载，僚人“依树积木，以居其上，名曰 ‘干阑’，干阑大小，随其家口之数。”现在大多数学者的看法是： 上层住人，下层养畜即为干栏。 从上面众多的历史文献资料可以看出，布依族曾经有过巢居 的历史。在对六枝特区调查采访中，捞河（己酉、大寨、箐脚寨 2 守望布依族文化－－布依之子 所属地）布依族地区流传的一个《阿乡与茅妹》的传说故事也能 说明这一点。阿乡和茅妹的故事是月亮河下游捞河布依族动人凄 美的爱情传说。据说阿乡是今天月亮河拢脚一带的年轻小伙，茅 妹是今月亮河茅口一带的姑娘。茅妹家来了好几辈人。阿乡和茅 妹两人通过“浪哨”即赶表（布依族婚前择偶习俗）认识。之后， 相互产生爱慕之情。通过进一步的交往，感情升华，最终决定要 在一起。然而，由于家长的反对，要为他们各自包办婚姻。当地 的官爷对漂亮的茅妹也眼红，所以极力反对并干涉他们的婚姻问 题。于是两人决定私奔。那时布依族人还没有房子住，人们都是 居住在用一种叫做“芦茆“的植物做成的小蓬里，类似于斑鸠做 窝，阿乡和茅妹就到坡上造起了鸟窝状的房子。最后，还是在家 长和官老爷的压制和阻挠下，两人无法在一起。于是，他们相约 来到月亮河的水井，双双跳井徇情。 当然这只是一个无法考证的传说故事，然而，从这个传说中 我们确实可以看到或也能领略到布依族巢居的历史痕迹,如“鸟 窝状的房子”。 在兴仁调查采访期间，对当地布依族文化有一定研究的屯脚 镇中学退休教师王开级（布依族）认为：布依族很早很早以前， 为巢居或极少的崖穴居。自古在森林旁、水溪边，依山傍水而居， 巢、穴均以竹、木为主要构建材料。选好住地，用竹、木做栅栏 圈地建居。用竹木搭建住房，离地面几尺高铺上