人文艺术欣赏-第八章-流光溢彩——美学与社会人生.ppt

第2节　美的价值 “美”是中国古代人把“羊”与“大”两个独体字组合在一起造出来的合体字。“美”的本义是从帝王的观点定义的:下面的“大”是《说文》“皇,大也”之“大”,指三皇统治的疆土大如海;在“大”之上,是生活在这片土地上的驯顺如羊的人民(即“群”);发音取自“海”中之“每”(“每”有迷茫之意)。 要问美是什么,首先得注意“美”这个字的含义是什么。中国汉代许慎的《说文解字》,宗旨就是“说其文,解其字也”,研究汉字结构,追溯造字根源及其本义。 一般认为,汉语“美”的原始语义是“羊大为美”。《说文解字》说:“美,甘也,从羊从大。羊在六畜,主给膳也。”《说文解字》又说:“甘,美也。从口含一。”“羊大为美”将美关涉一个具体的现象,肥的羊或羊的肥。显然这不是关于美的哲学思考,也不是为美作出一个定义,而是一个具体的描述或者例证。但“羊大为美”说出了许多能够引起思考的东西。一方面,美指羊的肥大。它关涉一感性的自然物,同时还关涉人的生活世界,只要它是作为食物而存在。另一方面,美不仅指羊自身肥大健硕,而且指这种羊给人的味美感觉。美在这里和人身体的感觉特别是味觉建立了关系。味觉是品味,是区分和比较。它不仅是对于对象进行感觉,而且也是对于感觉进行感觉。 除了“羊大为美”一说之外,还有“羊人为美”一说。它主要指人戴着作为图腾的羊头跳舞,娱人娱神,达到人神相通。如果说“羊大为美”偏重于美的生理性和自然性意义,那么“羊人为美”则突显了美的宗教性和社会性意义。在此,舞蹈自身所带来的身心快乐是重要的。但如此理解的美不仅要从人那里获得规定,而且要从神那里获得规定。 由此可见,“美”在古代汉语中至少有两种不同的用法:一是关于感觉的,二是关于精神的。 案例导入——“五讲四美三热爱” 1981年2月15日,全国学联、全国伦理学学会、全国总工会、共青团中央、全国妇联、中国文联、中国语言学学会、中华全国美学学会、中央爱卫会等九个单位,联合作出《关于开展文明礼貌活动的倡议》在全国人民,特别是青少年中开展文明礼貌月活动,大兴“五讲四美”之风。中宣部、教育部、文化部、卫生部、公安部等发出通知支持开展这一活动。1983年2月,又增加了“三热爱”,于是形成了人们所传诵的“五讲四美三热爱”经典口号。 1.“五讲四美三热爱”的具体内涵是什么? 2.结合具体事例,说说这一活动的现实意义。 第3节　社会环境美 第3节　社会环境美 第3节　社会环境美 “和”字同“龢”,本指古代的一种笙,不同的竹管发出不同的声音,然后吹奏出动人的曲调。“和”从口禾声,和者,睦也,有和衷共济、政通人和之意。“谐”从言皆声,谐者,合也,有协调、顺和、无抵触、无冲突之意。和谐是指事物和现象各个方面的配合协调、融洽,是多样性的有机统一。 和谐社会的具体含义:一是个人自身的和谐,二是人与人之间的和谐,三是社会各系统、各阶层之间的和谐,四是个人、社会与自然之间的和谐,五是整个国家与外部世界的和谐。 人与自然的和谐是社会和谐的基础;人与社会的和谐是社会和谐的前提;人与人的和谐是社会和谐的关键;国家内部系统诸要素的和谐(生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的和谐)是社会和谐的保障。 和谐社会的基本特征并不是孤立存在的,而是相互联系、相互作用的。 * * * * * * * * * * * * * * * * * * 第 章 8 PART ONE 流光溢彩——美学与社会人生 案例导入——伍举论美 灵王为章华之台,与伍举升焉,曰:“台美夫!”对日:“臣闻国君爪宠以为美,安民以为乐,听德以为聪,致远以为明。不其以土木之崇高、彤钞为美,而以金石鲍竹之昌大、嚣庶为乐;不闻其以观大、视侈、淫色为明,而以察清浊为聪……夫美也者,上下、内外、小大、远近皆无害焉,故曰美。”(《国语·楚语上》) 1.李白:“相看两不厌,唯有敬亭山。”对你有什么启迪? 2.中国美学最早产生于什么时期? 第1节　中国美学思想 第1节　中国美学思想 第1节　中国美学思想 扇子文化在中国源远流长,是中国传统文化的组成部分之一。扇子从上古时期出现后,随着朝代的发展,其功能由最初的障面、遮阳挡风、纳凉,逐渐形成了以在扇面上题诗作画为核心的扇子文化。翻开中国的文化史,总会发现文人与扇子之间有着千丝万缕的联系,引出佳话无数。 古代文人常以“梅兰竹菊”自居,这四样东西被称为“花中四君子”。梅,开放在寒冬,代表艰苦环境中的高贵精神;兰,生长在人迹罕至之处,代表远离尘嚣的自在之美;竹,虽细而有节不屈,代表坚持气节的操守;菊,百花凋谢之后才开放,代表不与他人争先的气质。 而文人爱扇,便缘自爱竹。竹子满身长满了竹节,但是它依然坚挺